名流印象五期房子朝向

1. 请举一些名人在迷失了自己的人生方向后重新找到正确的人生方向的事例.

1、司马迁

司马迁在职期间，完成工作和编撰历史有条不紊的平衡进行着，但事情总不会一帆风顺，伴君如伴虎，司马迁的命运并不掌握在自己手中。

司马迁本身是无惧生死，而且这样死也能挣得气节，可拖住司马迁的是他未竟的事业，史书还未编撰完成，他决不能就这么死了。回想了历史上诸多名人忍辱负重写下名留青史著作后，司马迁毅然决然地选择了以腐刑代死刑，为了自己家族几代的梦想，司马迁忍了下去，只为了完成这部史书。

2、勾践

阖闾的儿子夫差率兵击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，勾践忍辱负重伺候吴王三年后。其实勾践并没有放弃复仇之心，他表面上对吴王服从，但暗中训练精兵，强政励治并等待时机反击吴国。艰苦能锻炼意志，安逸反而会消磨意志。

勾践害怕自己会贪图眼前的安逸，消磨报仇雪耻的意志，所以他为自己安排艰苦的生活环境。他晚上睡觉只铺些薪（柴草），又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。

勾践为鼓励民众，和王后与人民一起参与劳动，在越人同心协力之下使越国强大起来，并最终找准时机，灭掉了吴国。

3、陶渊明

陶渊明在他40岁的时候出任了彭泽县的县令。一天，陶渊明办完公事，换上便装准备下班。突然，外边手下通报，市里边派张大人下来视察了，大老爷您得梳洗打扮，身着正装去迎接。

陶渊明一听心里边就不痛快，陶渊明就问：“已经下班了，迎接为什么还要那么隆重呢？”手下人就解释这张大人原来就是本县的那个富商，后来巴结上太守当官了，喜欢排场。

陶渊明一听原来今天来视察的竟然是那个大字不识几个的本县富商，生性耿直的陶渊明本就痛恨官场黑暗，听到这种情况，愤然说：“我不能为五斗米的薪俸，去向一个无知的家伙弯腰行礼。”说完就挂印飘然而去。从此远离了官场。

4、华罗庚

华罗庚的父亲是经营杂货店的小业主，由于经营惨淡，家境每况愈下，致使上中学不久的华罗庚辍学，当了杂货店的记账员。在繁琐、单调的劳作中，他并没有放弃数学研究。正在他发奋自学时，他染上了可怕的伤寒症，被医生判了“死刑”。

然而，他竟然奇迹般地活了过来，但左腿却落下了终生残疾。他常挂在嘴边的是这样一句话：“所谓天才，就是靠坚持不断的努力。”这位没有大学文凭的数学家，凭着坚持不懈的努力，刻苦自学。

1930年，以《苏家驹之代数五次方程式不能成立的理由》的论文，而使中国数学界刮目相看。

5、鲁迅

鲁迅生长在一个官僚地主的家庭里，幼年时，他在一个颇富足、热闹的家庭中度过，他常在私塾里读书，阅读了众多文学名著和书籍，但在他13岁那年，他原来在京城做官的祖父因故入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境败落下来，家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。

在过去家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。但现在他家穷了，周围人的态度就都变了，话语是凉凉的，眼光是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。

周围人这种态度的变化，在鲁迅心中留下了深刻印象，对他的心灵打击很大，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。

鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。在当时，他和他的二弟周作人共同翻译了两册《域外小说集》，他个人单独发表了《科学史教篇》《文化偏执论》《摩罗诗力说》等一系列重要论文。

在这些论文中，他提出了“立国”必先“立人”的重要思想，并热情地呼唤“立意在反抗，指归在动作”的“精神界之战士”。

2. 魏晋南北朝的文化名人有哪些还有他们的故事有哪些

建安七子 比如孔融让梨
竹林七贤 嵇康的狂放不羁 与山涛绝交 阮籍的时无英雄 叫竖子成名
还有当时的士族之人 王、谢、桓、范 比如谢安 王导（我不杀伯仁那句~ 还有王与马 共天下）以及大家知道的谢眺 谢灵运 谢道韫（未若柳絮因风起大家都知道撒~）谢玄 芝兰玉树
书法成就的比如王羲之（其实士族子弟书法都不错的~）东床快婿~
范缜的≪神灭论≫吧~
陶渊明 诗人 隐居田园了~
南朝昭明太子萧统 编古诗十九首那位~~
还有好多美男啊~~
如潘安 卫玠(被看死了...) 慕容冲 兰陵王
具体情况看世说新语 里面都是类似的段子...

3. 画圣吴道子是那朝的

至盛唐，国势强，东西京，聚群芳；
吴道子，喜夸张，刚柔济，韵味长。
挥笔画，若旋风，衣纹飘，凹凸层；
势飘举，变无穷，杜工部，赞画圣。
兴善寺，作表演，上千人，齐围观；
观吴画，众惊叹，笔生风，齐呼喧。
代表作，送子图，佛祖生，共祝福；
人服饰，汉基础，取域外，自丰富。
天空年，派入川，观蜀水，察蜀山；
留腹稿，藏胸间，大同殿，神通显。
墨水画，淋漓精，如暴雨，如骤风；
嘉陵江，水波清，山连山，峰连峰。
怪石立，滩纵横，三百里，一日成；
墨疏体，新画种，大画师，一代宗。
吴道子是河南阳翟（今河南省禹城）人，大约生于唐高宗朝（约685年左右），卒于肃宗朝（约758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。吴道子活动的时代，正是唐代国势强盛，经济繁，文化艺术飞跃发展的时代。唐代的东西两京——洛阳和长安，更是全国文化中心。画家们上承阎立本、尉迟乙僧，如群星璀璨。《历代名画记》说：“圣唐至今二百三十年，奇艺者骈罗，耳目相接，开元天宝，其人最多。”如吴道子、王维、张璪、李思训、曹霸、陈闳、杨庭光、卢楞枷、项容、梁令瓒、张萱、杨惠之、韦无黍，皇甫轸等人，都是当时的大画家。这么多的名家和数以千计的民间画工，争强斗胜，群芳汇集，各显神通，绘画之盛，蔚为大观。
吴道子在这种环境的影响下，以杰出的天才，迅速成长起来。吴道子的出现，是中国人物画史上的光辉一页。他吸收民间和外来画风，确立了新的民族风格，即世人所称的“吴家祥”。就人物画来说，“吴装”画体以新的民族风格，照耀于画坛之上。“诗圣”杜甫称他为“画圣”。宋代苏东坡说：“诗至杜子美，文至韩退之（愈），书至颜鲁公（真卿），画至吴道子，而古今之变，天下之事毕矣。”亦尊吴道子为“百代画圣”。在历代从事油漆彩绘与塑作专业的工匠行会中均奉吴道子为祖师。由此可见，他在中国绘画史上的地位。他曾在长安、洛阳寺观中作佛教壁画四百余堵，情状各不相同；落笔或自臂起，或从足先，都能不失尺度。写佛像圆光，屋宇柱梁或弯弓挺刃，不用圆规矩尺，一笔挥就。他用状如兰叶，或状如莼菜的笔法来表现衣褶，有飘动之势，人称“吴带当风”。他在长安兴善寺当众表演画画，长安市民，扶者携幼，蜂拥围观，当看到吴氏“立笔挥扫，势若旋风”，一挥而就时，无不惊叹，发出喧呼。
吴道子的《天王送子图》，是他的代表作，遗存的是宋人李公麟的临摹本。这幅画的内容是描写佛教始祖释迦牟尼降生以后，他的父亲净饭王和摩耶夫人抱着他（悉达太子）去朝拜大自在天神庙，诸神向他礼拜的故事。
天王送子图

天王图（后人临摹）
画中净饭王和摩耶夫人是我国民族绘画中常见的贵族阶层的人物形象，武将的脸形构造和唐代武士俑的精神完全一致，文纹用锐利的兰叶描法，笔迹恢宏磊落，充分表现了“吴家祥”的特点。
吴道子的一生，主要是从事宗教壁画的创作，题付很丰富，有宣传教义的，有《梁武帝》、《郗后》等人物。他在千福寺西搭院北廊的壁画里，把菩萨像画成自己的样子，这同以后的韩干在宗教壁画《妓小小写贞》和《一行大师》一样，对于神的世界，不受宗教教义的约束，自由地加工。他不愿意以神的“供养人”的地位，站在佛国的一角，而乐于以普通画工的形象去主宰神土。他可以把达官贵人拉入《地狱》中来，可见他对宗教神权是蔑视的。吴道子的山水画也很成功。玄宗派他去四川考察蜀山蜀水，要求他打下草稿，回来作画。但他从蜀地考察归来，连一张草稿也没有。玄宗责怪之，他从容不迫，在大同殿上，画蜀山蜀水，怪石崩滩，挥笔如暴风骤雨，嘉陵山水，纵横三百里，一日而成，博得赞赏。其“疏体”画法，为后代之宗。

一、吴道子的时代和生平

吴道子是古代画家中最享盛名的一个，一千年来他被奉为“画圣”，被奉为民间画工的“祖师”，而为广大群众所周知。

产生吴道子的时代正是封建社会的盛期，唐太宗、武则天以来唐代社会日益向上发展，是一个充满信心、希望与热情的时代，也是一个深深地蕴藏着矛盾和冲突的时代。佛教及佛教艺术在这时候已完全中国化，得到广泛发展并与人民群众有密切的联系。同时，绘画及雕塑艺术本身也已发展到成熟的阶段，无论写实技法及吸取生活形象等方面都已达到相当高的水平。由此可见，盛唐时代是具备了出现伟大的艺术家的条件，吴道子便是这时期涌现的众多的杰出艺术家之一，而成为这一历史时代在艺术方面的伟大的代表者。 武则天时代修建的洛阳龙门奉先寺，中宗李哲为了纪念高宗和武后在洛阳修建的大敬爱寺（公元七○五—七○九年）集中了当时绘画和雕塑的名手（何长寿、刘行臣、窦弘果等），这些规模巨大的活动是吴道子及其画派出现的前奏。

吴道子的生卒年代已不可考，但可知他一生的主要时期是在开元、天宝年间（公元七一三—七五五年）。他是阳翟（今河南禹县）人，年幼时丧失父母，生活贫寒，曾去洛阳追随当时擅长纵放的草书的著名书法家张旭、贺知章学书法。吴道子学书法没有显著的成绩，乃改而学画，未及二十岁就显露出了天才。他出任过兖州瑕丘（今山东滋阳县）地方的县尉，又曾经在逍遥公韦嗣立幕下任卑微官职。他的长于绘画的名声后来为唐玄宗李隆基所知，被召入宫廷中，授以“内教博士”的官职，并为之改名“道玄”，同时禁止他私自作画。他后来任职为“宁王友”（宁王是李隆基的长兄，“友”的官职是陪伴他，并且从作人处世方面帮助他，是一种闲散而清高的职位，往往都是有才学的人担任）。 吴道子的绘画是由张僧繇发展而来，但在多样地富有变化地反映了现实生活这一方面则超过了张僧繇：“至其变态纵横与造化相上下，则僧繇不能及也。”

二、吴道子的作品

吴道子的作品数量很大，据说一生曾画制了佛教及道教的题材的壁画三百多幅，他的作品在北宋初年已经比较罕见，北宋末年，《宣和画谱》一书著录皇家的收藏品中有他画的佛、菩萨、天王像以及道教的神像九十二幅。但是现在可知他生前所作宗教绘画不只是仙佛像，而且有很多大幅构图，其中有发挥了高度的想象力的各种变相，他的笔下出现的各种仙佛形象，据说也是千变万化，进行了多种多样的创造的。

目前流传的被认为是吴道子的作品，例如：《送子天王图卷》、曲阳北岳庙的鬼伯、孔子像、观音菩萨像等，都很值得研究。 《送子天王图卷》（宋代的临本）是否传自吴道子尚缺乏证明，然而是一幅优秀的古代作品。图卷最后一段取材《瑞应本起经》中净饭王抱了初生的释迦牟尼到神庙中，诸神为之慌忙匍伏下拜的故事。净饭王捧着婴儿，以一种小心翼翼的动作，充分透露出这一抱持者的崇敬心情；同时，那一跪拜在地的孔武有力的天神，更不是单纯的跪拜，而是张皇失措、惶恐万状的神态，是精神上完全降服了的表情。净饭王和天神的这两个有充分的心理根据的动作便烘托出还在襁褓中的，在画面上看不出任何直接的迹象来的小小婴儿的不平凡和无上威严。这样的表现是通过人物的表情和内心的联系以阐明主题，所以在绘画艺术技巧的发展上有创新的意义（图204）。

曲阳北岳庙的鬼伯的形象非常强健有力，是摹刻唐代蒲州刺史刘伯荣所画的壁画。曲阜孔子像是宋代绍圣二年的刻石。观音像石刻在全国各地辗转摹刻，极为常见。这些作品，无论是鬼伯的夸张的激动的表情，孔子群像的构图，观音的姿态，都明显的具有唐代的风格，而且这些作品运用的线纹都是所谓的“蒪菜条”——是历代公认吴道子的特长。

今天已不可能直接见到吴道子的作品，也不能确定那些古代画迹与吴道子有较密切的关系，关于吴道子的艺术成就，我们主要的是从文字记载中加以探讨。

三、吴道子的贡献

根据历代文字记载可知吴道子艺术上有如下特点。

一、巨大的创作热情——吴道子一生曾作壁画三百余堵，《宣和画谱》犹著录九十二幅卷轴画，可见他一生作品数量是很大的，这就说明吴道子的过人的旺盛精力和不平凡的创作热情。

二、真实的描写——长安菩提寺佛殿内有吴道子画维摩变，其中舍利佛描绘出转目视人的效果。赵景公寺画的执炉天女，窃眸欲语有动人的表情。这都说明吴道子的宗教画很有生活的真实感。而且有记载，他在长安千福寺西塔院画的菩萨就是画了自己的形貌。由此可知他的艺术创造是有生活基础的。

三、大胆的想象能力——吴道子画的变相数量既大，变化也多，如：净土变、地狱变、降魔变、维摩变等，具有各种不同的情境和气氛。变相中的人物，据说是“奇踪异状，无一同者”。吴道子不仅描绘出各种不同的情景，而且创造了丰富的充沛着力量的人物形象，被誉为“奇踪异状”，他画的人物又被描写为“虬须云鬓，数尺飞动。毛根出肉，力健有余”，“巨壮诡怪，肤脉连结”，可知是激动的，充满了力量的形象。

吴道子的变相图画中最有名的是地狱变相。地狱变相原为张孝师所创，吴道子用了同一题材，而进行了自己的创造。他的地狱变相“图中一无所谓剑林、狱府、牛头、马面、青鬼、赤者，尚有一种阴气袭人而来，观者不寒而栗。”图中并未描写任何恐怖的事物，然而产生了强烈的感染力，使人在情绪上受到震动。据说他在长安景公寺画的地狱变相“笔力劲怒，变状阴怪”，因而屠夫和渔夫都为之改业，怕因为杀害了生命，将来会在地狱中受制裁。这一地狱变相的画面我们知道得虽不具体，但是从这些描写和记述中可以知道是有震撼人心的力量，发挥了巨大的想象能力的。

吴道子的地狱变相是宣传佛教的，然而其中表现了“或以金胄杂于桎梏”的景象。这就是不承认现实生活中的高官显宦有权利作坏事，而是认为他们作了坏事同样也是有罪的，他们在最后的道德的审判之前应是和任何人一样受到惩处的。

四、默画及解剖知识的谙熟——吴道子大都是在兴奋的时候对壁挥毫，技术熟练而造型生动，人们认为他一定有“口诀”，即有固定的方法，但是没有人知道那口诀如何，也就是没有人知道他为什么能够那样自由的挥洒。例如他画丈余的大像，可以从手臂开始，也可以从足部开始，而都能创造出很有表现力的形象，可见他的默画的高超能力和对于人体解剖知识的谙熟。据说吴道子画直线和曲线不利用工具，“弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺”，完全是空手描出。又有记载说他作佛像，最后画圆光的时候，“转背浑墨，一笔而成”，“立笔挥扫，势若风旋”，而引起观众的喧呼，甚至惊动了几条街道。

五、技法特点——吴道子在笔墨技法上的特点主要的有三点。他描绘物象不是很工致的，所谓“众皆密于盼际，我则离披其点画。人皆谨于象似，我则脱落其凡俗”。他的作品的色彩不是很绚烂的，所谓“浅深晕成”，“敷粉简淡”，而被称为“吴装”，甚至有不著色的“白画”（景公寺的地狱变相）。他在早年作画线纹较细，但后来所用的线条是“蒪菜条”，可以表现“高侧深斜，卷褶飘带之势”，是以表现对象的细微的透视变化高、侧、深、斜为目的的，带有立体感的线条。这种线条比铁线描（顾恺之等人所擅长的）能更敏锐地表现出客观事物的立体造型，和书法中的草书更接近。

六、线纹的激壮的律动的表现——吴道子用以组成形象的线纹一向以富于运动感和富于强烈的节奏感而引起评论家的特别注意。他的线纹的表现或被描写为“磊落逸势”（唐·李嗣真），“笔迹遒劲”，“笔力劲怒”（唐·段成式）或被描写为“落笔雄劲”（宋·郭若虚），“气韵雄状”，“笔迹磊落”（唐·张彦远）。线纹是表现手段，而其本身所产生的效果也有助于形成吴道子作为一个伟大的画家所特有的风格。这种线纹本身所产生效果，不应该强调成绘画艺术的唯一的表现目的，然而予以适当的注意也会加强艺术的感染力量。吴道子就是结合着内容的表现和形象的创造，在运用线纹上也渗透着强烈的情感，而大大提高了绘画艺术中诸表现因素的统一性。

由以上所引述的各点，可以知道吴道子在作品中有着一种强烈的和极度紧张的感情的力量。

吴道子在进行创作时陷入一种高度兴奋与紧张的状态。传说吴道子嗜酒，往往是在酣饮之后动笔。从吴道子观裴■舞剑的故事，也可以说明这一点：开元年间将军裴■死了母亲，邀请吴道子在洛阳天宫寺画几幅壁画为其母祈福。吴道子要求他表演舞剑作为报酬，于是裴■脱去了丧服，换上平时装束，“走马如飞，左旋右转，挥剑入云，高数十丈，若电光下射”，而后举起了剑鞘，剑直落入鞘中。据说观者有数千人，都为之惊栗。于是吴道子“援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观”。——吴道子从裴■舞剑中得到了灵感，而激发起创作冲动，这就说明吴道子在进行创造前是有目的地培养自己的思想感情。

四、吴道子的弟子及画风的流传

吴道子有一些弟子为他作壁画时充当助手，吴道子自己描线，他的弟子或其他工人替他着色。翟琰和张藏都是经常为吴道子画着色，而色彩浓淡效果良好。吴道子的壁画，据记载也有经过不甚高明的工匠着色而受损的。

吴道子和他弟子的关系也不只是简单的合作。弟子们也独立的作画，如弟子中最有名的卢棱伽就善于学习吴道子，吴道子并曾授以“手诀”。这些弟子学习吴道子也有些变化，例如杨庭光下笔较细，但也是吴道子门下的高手，他曾把吴道子的肖像画在壁画中间，而引起吴道子的叹服。

吴道子把“手诀”传授给弟子，而且在绘制壁画的实践工作中以合作的方式使弟子受到训练，吴道子又以各种个人独创的图像样式吸引着周围的画手，所以吴道子在唐代宗教画方面产生了广泛的影响。

在唐代，吴道子独创的佛教图像的样式，被称为“吴家样”，是张僧繇的“张家样”以后的一种更成熟的中国佛教美术的样式。“吴家样”也突破了北齐曹仲达以来的“曹家样”的影响的支配，而成为与之对立的样式。”吴家样”与“曹家样”的显著的区别，被宋代评论家用“吴带当风，曹衣出水”一语所概括。这两句话指出了两者在服装上的不同（前者是宽而松的衣服，后者紧紧贴在身上），也指出线纹表现的不同（前者是运动立体感较强的蒪菜条，后者是传统的铁线描）。曹家样和吴家样的分野也在雕塑艺术中存在。

吴道子自己也擅长塑像。和他一同学习张僧繇而在雕塑方面发展起来的杨惠之是古代最享盛名的雕塑家。吴道子的弟子中也有雕塑家，如王耐儿，张爱儿。

吴道子的影响不限于唐代的绘画和雕塑。他的画风在宋代仍为很多画家所追摹向往。北宋初年的宗教画家如王瓘、孙梦卿、侯翼、高益、高文进、武宗元等人都没有完全超出吴道子的范围。而在绘画史的发展上，宗教画自宋代以来，就没有出现重大的改变。可以说中国风格的佛教绘画在吴道子的手中是最后的形成了，直到近代民间画工仍旧奉他为祖师，而且保存着绘塑不分的传统，都不是偶然的。

卢稜伽是吴道子的弟子中最有成就者，但据说只能勉强达到吴道子的水平，而就力竭而死了。他的作品比较细致，现存的《卢稜伽罗汉图》，只残存三幅。其中降龙的一幅，罗汉端坐石上，双手握杖，置在膝上，全身力量集中在双臂，虽无大幅度动作，但有无穷的镇慑的力量。这是借描写神态，从内在的精神的力量中表现出强大的威力。

梁令瓒的《五星二十八宿图》是至今流传的一幅重要的唐代绘画，梁令瓒是精通天文学的道教徒，他的作品据宋代李公麟说很象吴道子。这一幅画是想象中的诸星辰神只的形象，有的是动物的形象的人格化的变形（图205）。

五、山水画的兴起和同时的其他画家

山水的景物在壁画中当作背景，甚至被当作与表达主题有密切关系的背景而加以处理（如：敦煌二四九窟《狩猎图》、二八五窟《苦修图》和顾恺之的《画云台山记》所述）是南北朝以来就已流行的。但唐朝张彦远认为山水树石等自然景物的描写，唐朝初年的阎立本兄弟虽已大有进步，然而还是风格化的表现：“状石则务于雕透如冰澌斧刃。绘树则刷脉镂叶，多栖梧菀柳。功倍愈拙，不胜其色。”张彦远认为山水画的趋向成熟是始于吴道子与李思训父子。

吴道子在寺庙壁上常画山水，而最有名的是他在玄宗李隆基的大同殿壁上画嘉陵江三百里风景的故事。据记载，吴道子奉李隆基之命去嘉陵江观察以后，回来报命说自己没有粉本，都将景物记在心中。仅用一天就画完嘉陵江的巨幅壁画。而另外一个画家李思训以前也曾在大同殿画嘉陵江山水，则用了很长的时间。当时认为“李思训数月之功，吴道子一日之迹皆极其妙。” 李思训是唐朝的宗室，擅长于山水画，因为曾任左武卫大将军之职，所以称他为“大李将军”。他全家有五个著名的画家：其弟李思诲、思诲的儿子李林甫、李林甫之侄李凑和李思训的儿子李昭道，李昭道始创描写海的图画，因他父亲的名声而被称为“小李将军”。

李思训的山水运用了金碧辉映的色彩，不仅特具风格，而且成为传统的山水画的一种重要的样式，称为“金碧山水”或“青绿山水”。这种山水画是以描写春天的景物为主的（图208），展子虔《游春图》也是这一体的山水画中早期的重要代表作。

唐代山水画的重要发展是吴道子李思训以后的“泼墨”一体的出现。

泼墨山水的重要代表画家是韦偃（他也擅长人物及鞍马）、张璪（他的两句有名的话：“外师造化，中得心源。”总括古代绘画创作方面最根本的原则）、项容、王默等人。

王维也是当时著名的画家之一。他是贵胄子弟、又擅于诗歌和音乐，所以是一引人瞩目的人物。宋代已经有很多人把五代时西蜀及南唐人画的雪景作为王维的作品。王维画的《辋川图》描写生活的环境，表现了恬淡闲居的生活理想。这幅画历来被当作可以说明王维的绘画艺术的作品，现在只存翻摹石刻的拓本。王维《雪溪图》是一幅风格古朴的小帧风景（图209）。号称为王维的《济南伏生像》成功地表现了一个古代儒者的形象。

盛唐时期出现了画马的名家：曹霸和他的弟子韩干。

马的艺术在汉唐都很流行，以前已曾多次提到过。

曹霸画人物和马曾得到诗人杜甫的赞诵。杜甫在《丹青引》一诗中谈到曹霸画出了良相、猛将的威仪，也画出了天马的“迥立阊阖生长风”的英姿，一种在皇帝的威严前毫无所惧的自由洒脱的神态。 韩干也是一个多方面的画家，尤以画了很多皇帝及贵族的良马而出名。他少时家贫，曾为卖酒家送酒，因而结识了王维兄弟，得到他们的金钱资助，才有机会学画十余年，而成了名手。

韩干的《照夜白图卷》画的是玄宗李隆基的御马。画中所描绘的马的形象，不是表面的形似，而是踊腾有力的神态（图207）。韩干《牧马图》在技术上比《照夜白图卷》一图要更成熟。这幅画中的两匹马都给人以极其真实的印象，准确地表现了骏骑的身形、体态和精神，骑马人的形象也是有性格的（图206）。

盛唐时期人物肖像画的画家，如陈闳、张萱、杨升、杨宁（三人都是开元年间史馆画直）、车道政、钱国养等人都是比较有名的，代表了当时宗教画以外的一部分人物画，特别是肖像的繁荣。这些画家都是隶属于宫廷的。他们的作品有很多就是直接描写宫廷的，如武后、明皇、杨贵妃、虢国夫人等人的各种活动。这一类作品中规模较大者是《金桥图》，描绘唐明皇封泰山回来，车驾过上党金桥时，数十里间旗帜鲜华羽卫齐肃的景象，由陈闳画明皇的肖像及所乘的照夜白马，吴道子画桥梁、山水、车舆、人物、草木、鸷鸟、器仗、帷幕，韦无忝画狗、马、驴、螺、牛、羊、橐驼、猴、兔、猪、■等。这幅由三位名家集体创作的图画，唐时被誉为“三绝”而得到特别重视。

4. 如何做好房地产销售

人类的本性即关注自身利益。你需要站在客户的角度提问，看客户有没有搭上话，揣测其关心程度。尽量多谈谈客户自身，他们的家人、工作、消遣等事。制造谈话氛围，给对方留下良好印象。这样，更易赢得客户的尊重和好感。主要做好以下几点：

一.画饼如果做期房，客户什么都看不见，所以也只能：画！‘要弄清客户想要怎样的生活，基于此，告诉客户现在拥有什么，将来会拥有所有想要的。

四.人类天生不爱冒险，很多时候的推脱都是由于不了解导致的不安，不保险的感觉。所以，经纪人在介绍房源的时候务必要在语气上表现出自信，开朗！事前充分了解商品知识及客户情况，要在客户面前流畅地介绍。尤其注意讲话尾宇的强劲有力，例如“一定可以令你满意！“让客户感染到正面的氛围，让客户对自己的决策充满信心。

5. 东汉、唐、明三朝的宦官之祸之间有什么不通风的地方

凡稍通国史者，必会对我国历代封建王朝的宦官之祸有所耳闻，十常侍、东厂、魏忠贤等等，都是中国历史上反派的代名词。然而，若真探讨起宦官祸国殃民的具体方式，大多数人除了“把持朝政”、“陷害忠良”这些大而化之的词汇也很难说出别的。

事实上，中国历史上的宦官之祸，公认以东汉、唐代、明代三朝为最。不过，虽然结果同样是害国害民，这三朝宦官各自的崛起之路和特征却不尽相同。清人赵翼的《廿二史札记》对东汉、唐代、明代的宦官现象有分别的论述，甚为精辟，从赵瓯北之文出发，可以一窥这三朝宦官之祸的异同。

（司礼监）

东汉是引领中国古代王朝风气之先的朝代，清流士大夫与宦官势不两立，唐代的名臣如李德裕等，也都敢于同宦官斗争，然而在明朝，大臣同阉宦结党却是司空见惯。张居正同冯保结盟，还可以说是为了实现政治抱负，但大多数臣僚依附宦官，都是为了金钱与权位。魏忠贤那空前绝后的阉党名单中，阉人只占一小部分，为九千岁出谋划策的“五虎”崔呈秀等多是正儿八经的进士，许显纯等“五彪”也都或靠武进士、或靠门荫等正途获得官位。太监和大臣那种生理厌恶带来的鸿沟在明代几乎消失，他们纯靠利益结成党派，对异己大张挞伐、大开杀戒，明朝的政坛，就是在这样一次次的党同伐异之中烂到根子里去的。

6. 《朝天子咏喇叭》的意思

喇叭唢呐呜呜哇哇，曲儿小来腔儿大。官船来往乱如麻，全凭你来抬声价。军人听了军人愁，百姓听了百姓怕。还能到哪里去分真和假？眼睁睁吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得江水枯竭鹅飞罢！

《朝天子·咏喇叭》是明代散曲作家王磐的代表作。

原文如下：

喇叭，锁哪，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬声价。军听了军愁，民听了民怕。那里去辨甚么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！

全曲借物抒怀，虽然没有正面提到宦官的字样，却活画出了他们的丑态，讽刺和揭露了明代宦官狐假虎威，残害百姓的罪恶行径，表达了人民对他们的痛恨情绪。

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创作背景

这支曲子作于明朝中叶的正德年间（1506—1521）。蒋一葵《尧山堂外纪》载：“正德间，阉寺当权，往来河下无虚日，每到辄吹号头，齐丁夫，民不堪命，西楼乃作《咏喇叭》以嘲之。”明朝中叶是历史上宦官祸国映民最严重的时期之一。

其时，由于皇帝有意的扶植和利用，宦官把持朝政，手握内外臣僚的生杀大权。于是就有一批趋附的官吏与之勾结，形成阉党。在统治阶级内部，排除异己，屡兴大狱；对劳动人民则公然掠夺其土地并日益加重剥削和奴役，数以万计的人家被逼得家破人亡，社会矛盾一天天激化。

王磐当此乱世，写下这首《朝天子·咏喇叭》，从一个侧面反映了这个阶段黑暗的现实。

作者简介

王磐（约1470—约1530），明代散曲家。字鸿渐。号西楼。高邮（今属江苏）人。曾作诸生，厌其拘束，弃去，终身不再应举，纵情于山水诗画之间。筑楼高邮城西，与名流谈咏其间，因自号西楼。其散曲题材广泛，虽多闲适之作，亦有同情人民疾苦、讥讽时政的佳作。有《王西楼乐府》。

7. 问 晋朝和南北朝都是有什么名人 请详细说明 谢谢

一、千古江山

公元280年，晋朝名将王浚的水军攻近建业城，东吴主孙皓在进行一番几乎是徒劳的抵抗后出城投降，这标志着辉煌的三国时代终于告一段落，大晋一统天下，后人称之为“三国归晋”。

完成一统天下这一伟业的是司马炎，司马懿之孙，司马昭长子，司马一家三代，都是精明强干之辈，祖父司马懿，与诸葛亮周旋多年，终于拖死这一千古名相，并夺取魏国大权，而他父亲司马昭，不单掌控魏国大权，还南征灭了蜀汉，刘姓江山传了这么多年，终于彻底断了。到了司马炎这代，他终于取魏而代之，并一统天下。

中国几千年历史，分而合之，合而分之，但是这一统天下的君主实在没几个，而司马炎和其他几位相比，唯一值得一说的也就是他的“仁”了，司马炎取曹魏代之，但是却没有杀魏帝曹奂，而是封其为陈留王，而且准许他用皇帝仪仗，上书时不必称臣，这种事也就晋朝出现，而原来蜀汉后主刘禅投降被封为安乐公，现在东吴主孙皓投降被封为归命侯，都得善终。或许是因为司马家出身士族的关系，司马炎和身边大臣关系不错，大臣说话也是很随便，即便说他坏话也是一笑了之，仔细看。晋朝一代都是如此，君弱臣强。大臣比皇帝横多了。

司马炎不能称之为明君，全因他只打下了江山，却没有为这个江山打好基础，正所谓“打江山易，守江山难！”而他选的白痴皇帝和藩王领兵在外的制度为西晋的覆灭埋下了祸根。

假如他的皇帝儿子不是白痴一般，而藩王即便想作乱也没机会，假如没有藩王领兵这样的制度，那朝政再乱也不会象八王之乱这样。

八王之乱象一个搅肉机，中原的力量全部耗尽于此，中原形成了真空，原本臣服于中原的游牧民族便以各种借口进入中原，这便是后世常称的五胡乱华。

中原乱成一片，先是匈奴，后是羯，鲜卑，一窝蜂的进来，先是对晋朝，后来是自己内部也打，乱糟糟一片，司马睿，这个和司马炎已经算是很远很远的远亲慌慌张张跑到当年被司马炎打下的东吴都城建康，在王导的鼎力支持下，过起了小朝廷的日子。

或许是一下子成了皇帝，要享享清福，或许是江南的风光太好，舍不得离去，司马睿不想回到那个兵荒马乱的北方去了。

南方还算稳定，但是北方就苦了，能走的都走的，留下来的老百姓只能受胡族的欺压，即便不欺压，这兵荒马乱的，日子也不好过。人每到痛苦的时刻，最大的希望便是从天边降下一个神灵，至少是英雄来拯救自己。

祖逖尝试过，他以中流击楫的英雄气概北伐，在无比艰难的情况下与后赵作战，收复了黄河以南的领土，而且毫无私心，实在是一位大英雄，但是他没有完成北伐的使命便去了。

于是人们把希望寄托在号称项羽转世的冉闵身上，但是这希望被慕容恪的连环马扼杀了。

然后大家又把希望转到南方，一个叫桓温的将军吸引了他们的注意，可是当这个将军来到长安城下，大家才发觉这位将军更重视的是南方的权力，所以他转了一圈便回去了。

曾经一度，那个仁和的苻坚和摸虱子的王猛给大家带来了希望，不过王猛早早便逝去了，而那个仁和的苻坚一下子好象失去了主心骨，一意孤行发动了南征。可惜，人心还是向着东晋，运气还是在南方这边，淝水一战，东晋大胜，虽然没有收复全部失地，但是前秦却土崩瓦解了。

或许慕容家族才是希望所在？这个一家都英俊非凡的家族有慕容恪、慕容垂这样不世出的名将，一统天下或许不是什么难事吧。可惜世事难料，参合陂一战，慕容家族从此衰落。

大家并不知道，这样的痛苦还要过上几百年，直到一个叫隋的朝代建立才会暂时结束，在这段时期里，所有的人只是匆匆过客，在历史书上留下几笔便走了，只是有些人留的多些，有些人留的少些。

我们总是崇拜那些留的多的人，即便那是虚名，但是至少能留给后人无尽的话题。而其中的一些人，我们称之为英雄，像祖逖。而在英雄之中，有些人创造了一个时代，他们制造了历史。

请先记住这位创造了一个时代的人物，他的名字叫刘裕。

二、英雄出身自寒门

公元363年，东晋哀帝兴宁元年，刘裕出身在京口（今江苏镇江）。他的祖籍是彭城（今江苏徐州），即那位西楚霸王项羽的都城，当年传说上天会让西楚霸王项羽转世，大家认为是冉闵，但是要说刘裕也未尝不可。当然，刘裕和项羽的关系还不如和项羽的死对头刘邦那样密切。

或许是两汉过于辉煌的关系，那时反正是姓刘的总能和刘邦这位老祖宗扯上关系，于是真正光复汉室的刘秀说自己是汉室宗亲，三分天下的刘备也说自己是汉室宗亲，这位日后成为一朝之主的刘裕也说自己是汉室宗亲。

不过，他的汉室宗亲可就比较远了，刘备是中山靖王之后，怎么也能算是刘邦直系子孙，而刘裕的祖先是楚元王刘交，乃刘邦之弟，虽然也是汉室宗亲，但是却是旁系的旁系。而且此时已经不是汉朝末年了，而是东晋了，他这个汉室宗亲的身份，却不能为他得来半点好处，他的汉室宗亲的身份，只能作为谈资罢了。其实硬要说的话，那位匈奴人刘渊也称自己是汉室宗亲，还建立了汉国呢。或许也是因为这样，刘裕没有以重建汉室，而是取了一个暧昧的“宋”作为自己的朝代称号吧。

那是后话了，公元363年，我们这位日后的帝王还刚出生，面临随时会夭折的危险。

大凡帝王出生，大家都会给什么吉兆，比较梦见吞红日啊，龙凤下凡啦，总之是很特别的事，那刘裕出生有什么吉兆呢？可惜，假如真有这个吉兆，我们也无从得知了，因为刘裕的娘亲赵氏已经在刘裕出生后便已经死去了。

刘裕的家境并不是很好，生父刘翘只是做一个无油水的小吏，安葬妻子便要花去一大批钱，而抚养婴儿也不是那么简单的事，古代人还没有象现代这样用奶粉喂养的习惯和条件，只能用母乳喂养，而这样就要请奶水足的女子做奶妈，可是这样是要花钱的，古代小说里说到书生遇到这样的情况，就要抱着孩子四处求人，吃百家奶，而且大都是饥一顿饱一顿的。刘翘估计也没这样的时间和脸皮，何况想到这孩子克死了妻子就气不打一处来，就准备抛弃刘裕。

要是按照古代演义的说法，这刘裕被抛弃后一定是被哪位达官贵人的下人拣到，带回去，然后这达官贵人家里又无小孩，便当做亲生孩子养，长大之后继承家业，日后与亲生父亲相认，那是喜剧，与亲生父亲反目成仇，那是悲剧，与亲生妹妹相爱，那是雷雨了。要是按照西方历史的写法，刘裕会被狼收养，最后成为一个英雄，建立起一个叫罗马的国度。要是按照武侠小说的写法，那刘裕会被哪个和尚道士收养，或者是深山中的高人，长大学成一身武艺，日后发觉自己的身世扑朔迷离，原来自己是某个……

打住打住，刘裕的身世还没这么戏剧性，在千钧一发之际，他被自己的族中叔叔刘万和叔母杜氏所救，杜氏做他的奶妈，并且寄住在他家中。作为一个叔母和奶妈，杜氏对他极好，甚至为了他，连自己的次子刘怀敬的奶也顾不得喂，据说之后刘怀敬智力有点问题，便是因为断奶太早的关系，刘裕日后对刘怀敬一家也甚是照顾，恩宠有加，也是为了报这一恩情吧。不过假如要说是杜氏看出刘裕日后的成就，那也夸张了些，当年刘备被刘元起看重，那是因为刘备已经成年，显出一定潜质。要说杜氏能看出婴儿的刘裕有帝王之相，也不可思议了些。杜氏这样做，完全是一种同情吧。

刘裕在叔母家两年，才回到家，然后用一句比较通俗的话说，茁壮的成长着。成为一个“雄杰有大度，身长七尺六寸，风骨奇伟，不事廉隅小节”的奇男子了。

不过这位奇男子可没什么好风评，此时刘裕的生父刘翘已经病逝，他续娶的妻子，也便是刘裕的后母萧氏独自抚养刘裕和他两个同父异母的弟弟。刘裕对待继母很是孝敬，只是他的职业不是很好，以卖履为生，这和他的前辈，刘备到是很象。说起来也奇怪，当时刘家并不是没有人才，刘备那时刘表刘璋的个人条件都比刘备要好得多，而刘裕时期也有刘牢之这位北府名将。但是却总是刘备刘裕这样出身贫寒成就一番伟业。

不过说起来，刘家最出名的四位君主，刘邦刘秀刘备刘裕，年轻时都没什么好习惯，刘邦被自己的父亲看不起，认为他游手好闲，不务正业，刘秀年轻时喜欢包庇收留不法分子，显然就是地方一霸，刘备虽然还求求学，也喜欢拉帮结伙，做个小混混，看他打督邮的那脾气，火气还挺旺，到了刘裕这代，也没什么改进，也是不爱读书，游手好闲的紧，而且更进一步，还有爱赌博的超级坏习惯。甚至因为欠钱，还被人绑起来打，要不是好友王谧帮他还债，我们在史书上也只能见到一位姓刘名裕的赌徒因为欠钱不还而被活活打死，以此告诫世人的例子了。当然，这个例子只会出现在一些笔记中，不会出现在帝王本纪里了。

刘裕日后有没有改掉这坏习惯，不得而知，不过看他日后作战用兵，甚是行险大胆，而且每每成功，不知是不是赌博练出来的，不过他的将才可比他的赌才厉害的多了。

其实刘裕不但爱赌博，还喜欢吹牛，一次在竹林寺，众僧说他有龙光在身，还有射箭伤蛇，传为王者的传说，这和他前辈刘邦那个斩白蛇的故事几乎是一个模子里刻出来的，估计是刘裕书读的少，编故事也不圆，不过刘裕成事后，这些故事便堂而皇之的进入正史了。

我们还是把眼光再放到整个天下吧，此时的西方，罗马帝国的首都已经迁移到君士坦丁堡，罗马帝国很快就要分裂成东西两边，罗马城不久将被蛮族攻克，东方的中国，北方前秦帝国就象那个传说中的大秦帝国一样蒸蒸日上，百年难得一见的奇才王猛辅佐在仁和的蛮族君王苻坚身边，一统北方后逝去，而此时的苻坚正在事业高峰期，中原、塞北、西域、辽东、巴蜀，汉晋原有的疆域已经大部在其手，只有南边的东晋，还是守着汉人正统的名号，实在是他的眼中钉。

然而这个眼中钉又实在太难啃，东晋政权虽然偏安，但是还算得人心，而且也出了几个将才，当时的汉人也极为善战，苻坚按压不住一统天下的野心，终于不顾劝阻，率领百万大军南下，然而，淝水一战，东晋士族中那位白面书生一般的名将谢玄，大败苻坚，前秦帝国内部的矛盾集体大爆发，转眼间，那个一统北方的大帝国便土崩瓦解了。而东晋也无力北进，天才名将谢玄不久便染病逝去。

再回到刘裕那，淝水之战时刘裕才21岁，历史上没有记载他参与了这次百年罕见的大战役。事实上，此时的他还没有参军，或许是淝水之战北府军的骁勇引发了他的豪心吧，或许是想出头，他准备参军。

东晋时期还没有科举制度，当官主要途径是推荐，而且实权大官职大都掌握在世家大族手中，象刘裕这样没有背景，家世背景贫寒的平民充其量象他父亲那样做个小吏，或许命运好还可以做一任地方官，但是要做大官是不可能的。

不过两晋承袭汉制，军功受封赏极多，一般平民要成就事业，最好的办法也只有参军一途。当时并没有后世那样“好男不当兵”的习惯，虽然一般平民大都以务农为生，但是对参军也没有什么歧视，朝廷也不会在小兵脸上刻字，尤其晋朝兵制此时已经由府兵制度向募兵制度发展，赫赫有名的北府军，也是以招募北方流民组成的。

但是，参军易，要成就伟业难，晋朝士族势力强大，掌握实权的大都是世家大族，象桓温，谢玄，都是出自名门望族，才能掌握实权，象刘裕这样的寒人，要成就伟业，掌握大权，并不容易。

不过，这也是唯一的路了，刘裕参军，或许是自身条件不错，他就任冠军将军孙无终司马，开始了他的辉煌的军旅生涯。

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-- 作者：琴剑山河
-- 发布时间：2005-4-19 3:14:00

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三、醉里挑灯看剑

说到刘裕参军，就不能不说到刘裕参加的北府军。东晋后期，以两大军系为主，其一便是桓温首创的荆扬强兵，这是桓温当年西征北伐的主力，虽然最后一次北伐中损失颇多，但是元气未伤，日后经桓冲桓玄两代经营，其实力相当可观，乃是东晋西线主力，不过朝廷对桓家是又恨又怕。为什么？当年桓温可是明着要篡位的，只靠谢安那个拖延战术还有晋帝哭鼻子才混过去，之后桓冲虽然对朝廷还算忠心，但是朝廷对控制在桓家的荆扬强兵可是不放心了。

不能依靠荆扬强兵，那只有建立自己的武装，那便是晋末的第一强兵北府军了。这北府军是谢玄为了抵御前秦，招募北方流民建立起来的军队，这军队建立之后屡立奇功，淝水一战中更是名满天下。北府军大本营便在刘裕出生的京口，而且又名声赫赫，要投军自然要投北府军了。

起初刘裕在老将孙无终手下做事，此时北府军的创建者谢玄已死，军中由王恭主事。但是在公元398年，青兖二州刺史王恭，广州刺史桓玄，南郡相杨佺期，豫州的庾楷对朝廷司马道子不满，起兵反抗，而因刘牢之叛之，王恭被俘而杀。刘牢之代王恭掌握了北府军大权。而其他三镇和朝廷达成协议退兵。在这里，刘裕应该随军，但是并没有他作战的史料记录留下，我们再次看到他，是孙恩之乱。

东晋政局败坏，这使得其他人便有了谋逆之心，此次到不是因为其他强镇作祟，也不是朝中权臣篡位，更不是北方胡族南下，而是那个自东汉以来一直流传的五斗米道。

东汉末年黄巾起义，大家都知道是太平道所策动的，其实在同时，还有一个五斗米道，创始人乃蜀中张道陵，虽然他和太平道同属道教，但是不属于一个系统，在黄巾起义中并没起兵作乱，日后教主张鲁还占据汉中做起一方诸侯来，日后张鲁投降，但是这五斗米道却在各地发展起来，东晋也受到很大影响，很多士族如王羲之便是信徒，和当年张角一样，五斗米道的教主孙泰（他同时也是朝廷官员）也起了反心，却被司马道子所杀，不过他侄子孙恩却逃了出去，做起了海盗，等到三吴之地因为朝廷“乐属”（简单的说就是要佃户再去做兵户）不满生乱，他便上岸聚众造反。短短时间，便纠集数十万之众，他上表要求朝廷杀司马道子和其子司马元显，大有攻入建康之势。此时是公元399年。隆安三年。

（说件比较搞笑的事，王羲之信道，不过也害了他儿子王凝之也信道，而且信的太深，孙恩这道教头头造反，他居然说可以用道术克制，也真是忘记了对方的身份，之后事败逃走被杀，还好他妻子谢安的侄女谢道蕴组织家丁抵抗，被孙恩欣赏才免于全家遭殃）

朝廷自然不会听他的，下令谢琰和刘牢之前去围剿，刘裕此时被编属为刘牢之的参府军事，随军从征，也就是这次出征，使他出人头地，成为一代名将。

此次出征的开始就来了一个传奇事件，我们先看看史书上的记载吧。“刘牢之击孙恩，引裕参军事，使将数十人觇贼。遇贼数千人，即迎击之，从者皆死，裕坠岸下。贼临岸欲下，裕奋长刀仰斫杀数人，乃得登岸，仍大呼逐之，贼皆走，裕所杀伤甚众。刘敬宣怪裕久不返，引兵寻之，见裕独驱数千人，咸共叹息。因进击贼，大破之，斩获千馀人。”

历史上有很多武将被人称之为“万人敌”，“千人斩”，但是大都指这些武将骁勇善战，并不是真的说他们能打一万人一千人，其实一般也就几十人而已，否则的话，也不用花钱养军队了，找几个这样的超人足以。不过还真让我们在史书上看到了一个，南史有后人作伪夸大事实之嫌，信誉不高，不过司马光为人极是认真，他编著的资治通鉴也通篇引用了此段，难道真有千人敌的存在？

敌人人数众多这应该是个事实，否则也不至于跟随的人都战死了，不过这其中一定有某些因素存在，孙恩的教徒有三个特点，一个是大部分人是乌合之众，没受过正规训练，第二个是因为宗教的信念，战力很强，第三个就是十分迷信。

战力强这点在刘裕身边的人都战死这点中已经表现出来，而另二点我想就可能是刘裕以一敌千的关键，史书上说的“裕奋长刀仰斫杀数人”这格杀的几人可能是敌人的头头，或者是最善战的几人，杀了他们一来有威慑敌人的作用，二来杀了头头，组织指挥上就有一点的混乱，这点连组织严密的军队也不能避免，何况是乌合之众。再就是十分迷信，迷信一方面可以造成极强的战力，一方面会使得战力崩溃，刘裕的英武和某些具体细节可能使众人产生此人是什么天神转世的想法，人不和神斗，这般才造成独驱数千人的场面吧。

当然，刘裕的英武和智慧在此起了关键，要是别人，只怕早死或逃命了吧，刘裕此人，自小便喜欢赌博，赌性极重，其实不单这次，日后无数次以少战多，他都行险过关。这次独驱数千人最大的益处不是造成了这种奇观，而是这种奇观让刘牢之的儿子刘敬宣看到，并叹而观之，对刘裕甚是佩服，两人成为莫逆之交，而刘敬宣的器重使得刘牢之对他也刮目相看，（说起来刘牢之祖籍和刘裕一样都是彭城，又是同姓，不知是不是一家，不过刘裕在某些方面很象刘牢之。）何况这次‘战千人”已经使他的军中名声大噪了。

有了刘裕这样的虎将，北府军自然如虎添翼，东晋第一强军对付那些乌合之众还不是小菜一碟，不久，孙恩就逃回去做海盗了，江东形势得以缓解。

不过，此时出了另一件事，使得形势逆转，这便是谢琰之死，说起东晋士族，我们便想起王谢两家，其实说是看门第，但是没有能力和功劳，这门第再高又有何用，王家对建立东晋有莫大功劳，王导几朝宰相，一度有“王马共天下”之说，可惜王敦叛乱，王家受其牵连，备受猜忌，而且王家后世出书法家多，这政治家军事家少，也许是基因突变吧，而谢家谢安一代名相，谢玄天才儒将，淝水之战使他们的名望升到了最高点，可惜之后谢安谢玄先后去世，这谢琰是谢安之子，当年和谢玄在淝水立下赫赫战功，是谢家现在唯一的将才，在之后几年战功也颇为显赫，只是因为各种原因没有再领大军，但是一直被视为朝廷和士族的顶柱，三吴平叛后朝廷令他驻守，假如一直这样下去，他继父亲成为朝廷或兵权执掌者也不是没有可能，至少他在，说明士族和朝廷还有实力，各镇造反也要盘算盘算，但是建安四年，公元400年，孙恩卷土重来，谢琰被部下张猛所杀，朝廷已经无可用之人，只好再调北府军围剿。

本来朝廷用谢琰这一谢家人淝水名将牵制北府军，再用北府军牵制荆扬，现在谢琰已死，朝廷只有寄希望北府军的忠心了，可惜刘牢之却不是忠心之人，此是后话了。

北府军再次围剿，便是刘裕立功的大好时机了，也不知是运气不好还是怎么，刘裕每每要以少战多，在句章如此，在海盐也如此。不过他总是屡立奇功，这一方面自然是因为北府军这一正规军比孙恩的乌合之众要厉害的多，又占守城之利，另一方面也是刘裕的每每的奇计。

如在海盗时，“恩北出海盐，高祖追而翼之，筑城于海盐故治。贼日来攻城，城内兵力甚弱，高祖乃选敢死之士数百人，咸脱甲胄，执短兵，并鼓噪而出。贼震惧夺气，因其惧而奔之，并弃甲散走，斩其大帅姚盛。虽连战克胜，然众寡不敌，高祖独深虑之。一夜，偃旗匿众，若已遁者。明晨开门，使羸疾数人登城。贼遥问刘讳所在，曰：“夜已走矣。”贼信之，乃率众大上。高祖乘其懈怠，奋击，大破之。”（《宋史 武帝本纪》）

这两次出击都是趁敌不备，使敌人不明真相，偷袭得手，我们现在看自然觉得这计很简单，其实要知道孙恩也不是傻子，要骗过他谈何容易，刘裕必下了不少功夫迷惑之，正所谓道高一尺，魔高一丈。这行险要胆子大，象诸葛亮那样谨慎的只会偶尔为之，这刘裕可是赌徒出生，不怕行险。这不，过了几天，他又来了一次，只是这次是野战了。

追击时，海盐令鲍陋派儿子嗣之带吴兵一千助战，这吴兵比团练好不了多少，比孙恩的兵自然也好不到哪里去，何况人数也少，刘裕便劝其带吴兵在后面，这也是一番好意，无奈这好心被当作驴肝肺，他因为这样做被认为是想独占胜利果实，（孙恩抢了不少金银财宝。）鲍嗣之不同意。刘裕只好设点伏兵多搞点旗鼓，等开战的时候搞出点响动，古代一般多少军有多少旗鼓，是固定的，这样一搞，先吓退孙恩军队，不过这退是主动退兵，不是溃败，还有战力，那位嗣之老兄急不可待追上去，自然全军覆没，自己也完了，而且这前军溃败，自然冲乱后军。（要不为什么中国这么重视先锋呢。）刘裕只好且战且退，不过这样也是伤亡很大，眼看就要象上次那样全军覆没自己单挑了。他又来一招狠的，不是已经退到原来虚张旗鼓的伏兵处了吗？他要大家停下来，说大家休息休息，空闲的还可以去收拾收拾，看看别人身上有什么好衣服，好拿回去做旗帜，或者拿当铺卖。这习惯军队常有，不过一般是战胜了拿战利品的时候，这次退兵还这样做，把追兵吓了一跳。

这也是被刘裕前面几次搞的退兵再攻吓怕了，换个新手也难说，追兵就想先看看动静，是不是又有埋伏，而此时刘裕又出来叫阵了，他是赌博老手，这赌博出老千的时候就要求脸不红心不跳，眼皮也不眨，这次虚假叫阵也把别人给骗过了，（说起来刘裕赌博可是老输，骗人到是老赢。）主动退兵。这可比三国演义的片段还神了几分。不过其中凶险可不是我们看书的人这般简单轻松，双方一定几番试探，心理变化也很大了。

刘裕对这个孙恩实在是个克星，之后不满千人而且兼程疲惫的刘裕军队在丹徒居然还是大败孙恩，后来刘裕水陆追击孙恩，硬是把他赶回海上，元兴元年，孙恩再回来时，刘裕到是不在，却被辛景打败，他投海自尽，不过他妹夫卢循继续游斗，日后给刘裕造成极大麻烦，这是后话了。

在平叛孙恩之乱中，刘裕屡战屡胜，已经成为北府军新兴的名将，其威名已仅次于刘牢之，积功为建武将军。众人已经把他看作常胜将军，不过更应该重视的是，他对军纪的控制。

古代军队军纪很差，不单是贼军，就是官兵也常常作乱，其实这也是很正常的事，当兵是很危险的事，今日不知明日事，军人心理压力很大，需要调节发泄，假如朝廷赏赐好，那还好说，拿着钱财去花天酒地便是。但是朝廷大多时候甚是吝啬。（大方的也有，不过那些皇帝都被称为败家子）大乱的时候朝廷更是无钱赏赐，只好放纵士兵抢掠，（唐朝安史之乱回纥兵相助收复长安，皇帝答应回纥兵搜刮长安，要不是郭子仪和文武百官求情，这长安城的城墙都要被挖了去。）其实兵士也大都是穷人，这当兵是吃年青饭的，不可能一直做下去，这军饷又有多少呢？以前也没养老保险，所以我们常看到每每作战，便有丢弃衣帛财物，骗敌军来抢的计策，而且屡试不爽，要是敌军衣物不愁，谁会去抢这些呢！（不过这也没法，英国入侵印度中国，抢掠烧杀也不见少，连现在发达国家士兵也有抢掠的。）这北府军是募兵而来，等于是官府建立的变相雇佣军，这军纪也好不到哪里去，当初刘牢之输给慕容垂便是中了丢弃钱物骗北府军来抢的老招数。在老家一带，都认识的，不好意思抢，到了三吴异乡，那就乱来了。北府军在三吴，军纪实在糟糕，所以孙恩每每回来还能召集大众。不过刘裕在此中表现甚好，总是约束士兵不得肆意抢掠，在外风评很好，世间崇仰的名将一是要作战厉害，二是要爱护民众，这第一条很多人做得到，但是这第二条却很少有人能做到，岳飞便做到了，所以我们称他为英雄，一直崇仰。（不单是因为他的战绩，而是因为他军队的军纪。）刘裕此时的表现也甚佳，假如日后他不是篡位，我们也会当他做岳飞一样的名将崇拜吧，现在只是称他为一代帝王了。

不过，此时的刘裕还是一个初露头角的建武将军，而且这东晋朝中正是山雨欲来风满楼。

8. 名流印象五期下水道一楼二楼是分开的么

你好！
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9. 我想在沈阳沿海赛洛城一期买一个69平的房子，可是现在只有东北跟西北朝向的，我准备买东北朝向的，然后

折合单价快8500一平了，你不妨可以考虑一下周边的两个一手房项目；

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10. 朝天子咏喇叭谁有这个的解释！！！！！

朝天子·咏喇叭》是明代王磐的一首以辛辣的讽刺手笔所写成的散曲。明朝正德年间（1506—1521），宦官当权，欺压百姓，行船时常吹起号头来壮大声势。这支散曲就是为了讽刺宦官而作。诗中表面上写的是喇叭和唢呐，实则处处写的都是宦官。“曲儿”比喻宦官的地位低下，“腔大”比喻他们的仗势欺人；“军愁”“民怕”说明他们走到哪里，就给哪里带来灾难；“水尽鹅飞”则形容他们把百姓欺压得倾家荡产。整首曲子虽然没有正面提到一个宦官的字样，但是却活画出了他们的丑态，在轻俏诙谐中充满了对宦官的鄙视和愤慨，道出了百姓的心声。编辑本段作品原文
朝天子·咏喇叭（1） 喇叭（2），唢呐，（3），曲儿小腔儿大（4）。 官船来往乱如麻（5），全仗你抬声价（6）。 军听了军愁（7），民听了民怕。哪里去辨甚么真共假（8）？ 眼见的吹翻了这家（9），吹伤了那家（10），只吹的水尽鹅飞罢（11）！[1] （选入人教版九年级上册语文课本）
编辑本段注释译文
作品注释
（1）朝天子：曲牌名。 （2）喇叭：铜制管乐器，上细下粗，最下端的口部向四周扩张，可以扩大声音。 （3）唢哪：现在写作“唢呐”，管乐器，管身正面有七孔，背面一孔。前接一个喇叭形扩声器。民乐中常用。 （4）曲儿小：（吹的）曲子很短。腔儿大：（吹出的）声音很响。曲儿小腔儿大是喇叭、唢呐的特征。本事很小、官腔十足是宦官的特征。在物与人之间找到共性，咏物以讽人才得以成立。 （5）官船：官府衙门的船只。乱如麻：形容来往频繁，出现次数很多。 （6）仗：倚仗，凭借。你：指喇叭、锁呐。抬：抬高。声价：指名誉地位。宦官装腔作势，声价全靠喇叭来抬。而喇叭其所以能抬声价，又因为它传出的是皇帝的旨意。矛头所指，更深一层。 （7）军：指军队。愁：发愁。因受搅扰而怨忿。旧时皇帝为了加强对军队统帅的控制，常派宦官监军，以牵制军队长官的行动，十分令人讨厌。又因为宦官出行，到处搅扰，不分军民，所以军和民都愁且怕。宦官到处作威作福，惹得军民共忿。 （8）那里：同“哪里”。辨：分辨、分别。甚么：同“什么”，疑问代词。 （9）眼见的：眼看着。吹翻了这家：意思是使有的人家倾家荡产。 （10）吹伤了那家：使有的人家元气大伤。 （11）水尽鹅飞罢：水干了，鹅也飞光了。比喻民穷财尽，家破人亡。这是宦官害民的严重后果。水尽鹅飞，“官船”就不能长久来往，这也是对最高统治者的警告。[1]
作品译文
喇叭和唢呐， （吹得）曲子虽然短小，但声音却极为响亮。 官船来往像乱麻乱糟糟的， 全都靠你来抬身价。 军人听了军人愁， 百姓听了百姓怕。 哪里去辨别甚么真共假？ 眼见的吹翻了这家， 又吹伤了那家， 只吹得水干了，鹅也飞光了。[1]
编辑本段作品赏析
明武宗在位时期，宦官当权，他们在交通要道运河上往来频繁，每到一处就耀武扬威，鱼肉百姓。王磐家住运河边的高邮县，目睹宦官的种种恶行，写了这首《朝天子》，借咏喇叭，揭露宦官的罪行。 好的咏物诗一般具有三个特点：一是咏物维肖，即咏什么要能抓住特征，让读者相信确实是所咏之物；二是要有所寄托，不是为咏物而咏物，而是通过咏物，表达一定的思想内容；三是咏物和寄托的关系要处理好，即“不即不离”。王磐的这首《朝天子·咏喇叭》就是符合要求的好作品。 首先看它咏得像不像。小令第一层说喇叭、唢呐的特征是“曲儿小腔儿大”，这是喇叭最突出的特征，一“小”一“大”的对比中，也流露出作者的爱憎之情。小令的第二层说喇叭、锁哪的用途，是为来往如麻的官船抬声价，即为官方所用。“声价”即名誉地位，按理应是客观评价；而这里却要“抬”，就说明喇叭、锁呐的品格是卑下的。小令第三层展示喇叭、锁呐用途的另一面：为害军民，即在为官船抬声价的同时，肆意侵害军民的利益，让老百姓一听到喇叭、锁呐之声就不寒而栗，胆战心惊。小令最后一层写喇叭、唢呐吹奏的结果：吹翻了这家，吹伤了那家，直吹得民穷财尽，家破人亡。通篇咏喇叭咏得真切，咏得让人信服。 再看它是不是有所寄托。这首小令是作者目睹了往来于运河之上的宦官的种种恶行后的借题发挥之作，是有所寄托的。喇叭和宦官不同类，但喇叭的“曲儿小腔儿大”与宦官的“本事小来头大”却有共同点，于是作品在物与人之间找到共性，作者实际上是比照着宦官的嘴脸咏喇叭的：以吹（虚张声势）为特征，是官方害民的帮凶，到处作威作福，惹得军民共忿，直到吹得天昏地暗、江山动摇。作者在对宦官害民的现实黑暗进行揭露的同时，也向最高统治者发出警告，其批判锋芒是很尖锐的。所以说这首小令的思想内涵是丰富而深刻的。 这首作品不是为咏物而咏物，它对现实社会的深刻洞察，强烈的感情色彩，是在传达一种反抗的呼声，而这些思想内涵都包融在咏物之中。作品是在批判宦官害民，但终于没有点破，结论留待读者思而得之，既痛快淋漓又含蓄有力，这就是“不即不离”。[1]
编辑本段作者简介
王磐（约1470一约1530），字鸿渐，号西楼，明代高邮（今江苏省高邮县）人。从年轻时起即鄙视功名，筑楼高邮城西，与名流谈咏其间，因自号西楼。其散曲题材广泛，虽多闲适之作，亦有同情人民疾苦、讥讽时政的佳作。有《王西楼乐府》。[1]词条图册更多图册
参考资料