鐮倉住宅分析

『壹』 日本傳統房屋的發展歷史

包括鐮倉時代和室町時代（1184~1572年）。
近世則為桃山時代和江戶時代（1573~1867年）。
若以研究對象的類型來分，有寺院、神社、住宅、都市、城郭和茶室等等。 飛鳥時代（553~44年），是日本建築真正成體系發展的開始，這一時期的建築雖然現今已不存在，然所謂飛鳥樣式的建築卻有留存，即世界上現存最古老的木構建築——法隆寺。
關於飛鳥時代建築研究的另一個重要方面是戰後寺院遺址的發掘頗盛，通過遺址發掘的考古研究，獲得了一批珍貴可靠的實證材料。 平安時代是日本建築史上最具特色的時期之一，在 8世紀後期至12世紀的四個世紀中，日本建築的發展經歷了一個重要的演變時期。簡而言之，即唐風向和風的演變，或說唐代建築的日本化。在內容上，佛教建築仍為主流。受唐文化的影響，密教與凈土教盛行。故日本平安時代建築史的研究，基本上是以密教與凈士教建築的研究為中心的。
日本的密教有天台宗與真言宗，二宗的大本山比睿山延歷寺和高野山金剛峰寺，則自然是密教寺院建築研究的重點。此外東寺、醍醐寺、室生寺、當麻寺等也都是密教的重要根據地。 奈良時代（645~80）是日本古典建築的黃金時期，這一時期佛教寺院建築尤其興盛，其建築奠定了日本所謂和式建築體系的基礎，並且這一時期的寺院木構建築擁有相當數量留存至今。著名的代表有東大寺、西大寺、葯師寺、元興寺、興福寺、大安寺及唐招提寺。
日本文化深受中國文化影響，建築的形式亦不例外，尤其是中世紀的日本建築。其可分為三大樣式，即和式建築、唐式建築、及天竺式建築。而其中所謂的唐式建築即是源於中國宋元一帶的建築樣式。而宋元文化中又以禪宗對日本的中世文化影響最大故唐式建築又稱禪宗式建築。此時中國文化的傳入不但豐富了日本的宗教文化，更使日本的建築文化邁入一個新紀元。也使日本的各種藝術表現不論是建築，庭園，傳統茶道，甚至是能劇的表現都充斥著高度禪意，創造了一個寂靜且充滿冥想的空間，使人心更加的清澈，單純。
日本茶道是在「日常茶飯事」的基礎上發展起來的，它將日常生活與宗教、哲學、倫理和美學聯系起來，成為一門綜合性的文化藝術活動。它不僅僅是物質享受，主要是通過茶會和學習茶禮來達到陶冶性情、培養人的審美觀和道德觀念的目的。
傳統的日本建築師強調整體的生態設計，他們以敏銳的感官去探究空間的深層本質，進而轉換成建築空間的元素，以榻榻米、竹、石、紙、木等，簡單的構成要素，形塑「空、間、寂」的獨特的日本美學。本書從茶室、民家、山莊、旅館、武士住宅、田舍家等12種典型的日本傳統建築形式，展現日本純粹與和諧的風格構成
近些年日本建築開始融入西洋風格，雖然看上去樣式是西式 ，但是仍將房間一部分做成和式，保留塌塌米風格。

『貳』 鐮倉是現在日本的哪裡

鐮倉市（日文：鐮倉市，かまくらし）是位於日本神奈川縣三浦半島西面、人口為16萬人的小型城市。

具體地說，它位於橫濱市以西、藤澤市以東、以及逗子市的北面。鐮倉以前是鐮倉時代幕府的政治中心。現在，鐮倉市作為東京的住宅區而聞名。鐮倉是湘南的一部分，可對現時的鐮倉住民來說已沒有了湘南這一意識。

『叄』 我知道灌籃高手中的陵南高中原型是神奈川的鐮倉高校,但具體位置在哪兒啊我以後想去的,先調查清楚

鐮倉高校前站是一由江之島電鐵（江之電）所經營的鐵路車站，位於日本神奈川縣鐮倉市境內，是江之島電鐵線沿線的一個無人車站。由於車站僅與七里濱（七里ヶ浜）的海岸線隔著國道134號相望，因此站在月台上即能眺望海邊的風光。

簡介

本站在1903年初設站時，原名日坂，並在1953年時根據緊鄰的神奈川縣立鐮倉高等學校，改名為鐮倉高校前。1997年時，因為車站所在地可以見到海景的優美風情，而成為首批入選「關東車站百選」的其中一個車站。

(3)鐮倉住宅分析擴展閱讀

《灌籃高手》是日本漫畫家井上雄彥以高中籃球為題材的少年漫畫，在《周刊少年JUMP》1990年42號至1996年27號上連載，單行本在17個國家和地區發行。與《足球小將》和《棒球英豪》合稱為日本運動漫畫三大巔峰之作。

1995年，《灌籃高手》獲日本第40屆小學館漫畫獎；2006年，日本文化廳媒體藝術祭10周年紀念企劃「日本的媒體藝術100選」，《灌籃高手》獲得漫畫部門第1位；2009年入選由中國圖書商報和中國出版科研所聯合評出的「新中國60年中國最具影響力的600本書」。

創作背景

《灌籃高手》自《周刊少年JUMP》1990年第42期開始連載，當時籃球在日本和現在一樣沒有什麼人氣，但隨著《灌籃高手》故事的深入，籃球一躍成為當時最熱門的體育運動之一。但隨著1993年動畫化，《灌籃高手》大眾認知度達到了最高點。

1995年，由於井上雄彥的《灌籃高手》和鳥山明的《龍珠》等作品表現優異，《周刊少年JUMP》在34期合刊上，迎來了前無古人後無來者的單期653萬的銷量。與此同時，《灌籃高手》也創造了日本漫畫史上最高初版發行量、最高卷均發行量等多項記錄，這些記錄直到後來才被《海賊王》打破。

1996年6月17日，《周刊少年JUMP》第27期，《SLAM DUNK》（即《灌籃高手》）以封面+卷頭彩頁的形式迎來了它的完結，這是《周刊少年JUMP》歷史上第一次也是目前為止唯一的一部被給予如此高榮譽的漫畫（《周刊少年JUMP》對台柱漫畫一般只會給予卷頭彩頁完結的待遇）。

1996年的《周刊少年JUMP》第27期上，在所有人屏住呼吸的注視中，櫻木花道以一記普通的中投絕殺了前兩屆的全國冠軍山王工業，湘北完成了驚天逆轉成功晉級。然而故事沒有繼續，井上用一筆帶過的方式，交代了湘北在接下來的比賽里慘敗給了愛和學院，從而被淘汰出局。

故事以戛然而止的方式迎來了大結局，這讓許多讀者猝不及防，心中充滿了遺憾。甚至很多讀者認為這是因為編輯部強迫井上一直進行創作，讓湘北一直獲勝下去，而井上雄彥不屈服所作出的賭氣行為。這一說法在國內也是流傳甚廣。但事實並非如此。

據井上雄彥在2010年的一次訪談中說道:「連載結束之後，收到了幾千人簽名的請願書，要求讓SD復活。他們認為是編輯部強迫結束了故事。其實並不是之前大家認為的那樣。最後的那個結局，我是在幾周前就已經決定並告訴過編輯部。」

「《灌籃高手》的結束時間點很明確，因為我早就決定打完山王一戰就是《灌籃高手》完結的時候，因此最重要的課題就是如何讓故事更充實、讓比賽更精彩。如何讓自己的作品在這場比賽中達到高峰，這才是關鍵。

對我來說，沒有其他結局比這個結局更棒。」這是井上雄彥在2012年發行的《空白》一書中，對於《灌籃高手》結局的解讀。

參考資料來源：網路-鐮倉高校前站

參考資料來源：網路-灌籃高手

『肆』 普及下日本住宅方面的知識，請好心人幫忙。

日本傳統房屋，是佛教建築傳入日本後逐漸形成的日本民用住房建築。傳統的日本建築師強調整體的生態設計，他們以敏銳的感官去探究空間的深層本質，進而轉換成建築空間的元素，以塌塌米、竹、石、紙、木等，簡單的構成要素，形塑「空、間、寂」的獨特的日本美學。本書從茶室、民家、山莊、旅館、武士住宅、田舍家等12種典型的日本傳統建築形式，展現日本純粹與和諧的風格構成 。

目錄

日本古代建築的持續發展
日本住宅的門廳
當代的日本傳統房屋
展開
編輯本段
日本古代建築的持續發展

古代：
飛鳥時代、奈良時代和平安時代（553~1183年）（還包括飛鳥時代以前的繩紋時代、彌生時代和古墳時代）。
中世紀：
包括鐮倉時代和室町時代（1184~1572年）。
近世則為桃山時代和江戶時代（1573~1867年）。
若以研究對象的類型來分，有寺院、神社、住宅、都市、城郭和茶室等等。
飛鳥時代
飛鳥時代（553~44年），是日本建築真正成體系發展的開始，這一時期的建築雖然現今已不存在，然所謂飛鳥樣式的建築卻有留存，即世界上現存最古老的木構建築——法隆寺。
關於飛鳥時代建築研究的另一個重要方面是戰後寺院遺址的發掘頗盛，通過遺址發掘的考古研究，獲得了一批珍貴可靠的實證材料。
平安時代
平安時代是日本建築史上最具特色的時期之一，在 8世紀後期至12世紀的四個世紀中，日本建築的發展經歷了一個重要的演變時期。簡而言之，即唐風向和風的演變，或說唐代建築的日本化。在內容上，佛教建築仍為主流。受唐文化的影響，密教與凈土教盛行。故日本平安時代建築史的研究，基本上是以密教與凈士教建築的研究為中心的。
日本的密教有天台宗與真言宗，二宗的大本山比睿山延歷寺和高野山金剛峰寺，則自然是密教寺院建築研究的重點。此外東寺、醍醐寺、室生寺、當麻寺等也都是密教的重要根據地。
奈良時代
奈良時代（645~80）是日本古典建築的黃金時期，這一時期佛教寺院建築尤其興盛，其建築奠定了日本所謂和式建築體系的基礎，並且這一時期的寺院木構建築擁有相當數量留存至今。著名的代表有東大寺、西大寺、葯師寺、元興寺、興福寺、大安寺及唐招提寺。
日本文化深受中國文化影響，建築的形式亦不例外，尤其是中世紀的日本建築。其可分為三大樣式，即和式建築、唐式建築、及天竺式建築。而其中所謂的唐式建築即是源於中國宋元一帶的建築樣式。而宋元文化中又以禪宗對日本的中世文化影響最大故唐式建築又稱禪宗式建築。此時中國文化的傳入不但豐富了日本的宗教文化，更使日本的建築文化邁入一個新紀元。也使日本的各種藝術表現不論是建築，庭園，傳統茶道，甚至是能劇的表現都充斥著高度禪意，創造了一個寂靜且充滿冥想的空間，使人心更加的清澈，單純。
日本茶道是在「日常茶飯事」的基礎上發展起來的，它將日常生活與宗教、哲學、倫理和美學聯系起來，成為一門綜合性的文化藝術活動。它不僅僅是物質享受，主要是通過茶會和學習茶禮來達到陶冶性情、培養人的審美觀和道德觀念的目的。
傳統的日本建築師強調整體的生態設計，他們以敏銳的感官去探究空間的深層本質，進而轉換成建築空間的元素，以塌塌米、竹、石、紙、木等，簡單的構成要素，形塑「空、間、寂」的獨特的日本美學。本書從茶室、民家、山莊、旅館、武士住宅、田舍家等12種典型的日本傳統建築形式，展現日本純粹與和諧的風格構成
近些年日本建築開始融入西洋風格，雖然看上去樣式是西式 ，但是仍將房間一部分做成和式，保留塌塌米風格。
編輯本段
日本住宅的門廳

日本住宅的門廳大有講究

一般建築物的正式進出口被稱為「玄關」。在訪問傳統民宅時，客人先在稍帶庄嚴感的「玄關」前止步並告知來意，然後拉開拉門，進入被稱為「三和土」的平地。家人在面對平地的小房間迎接客人。相互寒暄後，客人這時才脫去鞋子，走上高一台階的板地（日語稱「式台」），並被帶引進入裡面的房間。
「玄關」是區隔內部與外部的空間，同時，對於習慣於進門脫鞋的日本人來說，這也是一個必不可少的空間。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄關」，雖然那已是一種簡化了的「玄關」。
「玄關」原是佛教用語，指的是禪宗寺廟的入口處，但是，據說這一詞又有嚴格的禪道入門的含義，修行的僧侶們非常注重「玄關」，將其視作為是修道的第一步。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造了一個帶有「式台」的空間，並將其稱為「玄關」。後來，一些富商的住宅中也開始建造「玄關」，漸漸地，「玄關」便普及到了一般民居。
在現代，「玄關」被認為是家居中格調最高的「神聖場所」。作為區分「家內」與「家外」的界地，「玄關」可以說是每個家庭的「臉面」，因此，人們多用花或其它飾物來裝點「玄關」。由於這是一個重要的空間，所以，規矩也較多。
例如，在訪問他人家庭的時候，須在住宅外面脫去大衣和帽子，整衣後再進入「玄關」；參加葬禮回來，要在身上撒些用以潔身的鹽，拂去污穢後再進入「玄關」；脫鞋也講究禮節和規矩，脫下的鞋要鞋尖對齊並朝向門口，同時，鞋子須擺放在稍微靠近邊上，不能放在中央。
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當代的日本傳統房屋

傳統的日本建築師強調整體的生態設計，他們以敏銳的感官去探究空間的深層本質，進而轉換成建築空間的元素，以塌塌米、竹、石、紙、木等，簡單的構成要素，形塑「空、間、寂」的獨特的日本美學。本書從茶室、民家、山莊、旅館、武士住宅、田舍家等12種典型的日本傳統建築形式，展現日本純粹與和諧的風格構成 。

日本現代建築外觀
日本現代建築外觀：近些年日本建築開始融入西洋風格，雖然看上去樣式是西式 ，但是仍將房間一部分做成和式，保留塌塌米風格。
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『伍』 日本的和式住宅是如何發展而來的。想要知道它的發展歷史，建築特點。求助啦~

指日本在明治維新以前的建築。日本大部分地區氣候溫和，雨量充沛，盛產木材，木架草頂是日本建築的傳統形式。房屋採用開敞式布局，地板架空，出檐深遠。居室小巧精緻，柱樑壁板等都不施油漆。室內木地板上鋪設墊層，通常用草席作成，稱為「疊」（漢語音譯「榻榻米」），坐卧起居都在上面。古代日本風俗，一屋只住一代，下一代另建新屋居住，持統女皇（690～697年在位）以前，皇室也是每朝都營新宮。

日本早期住宅多採用木架草頂，下部架空如干闌式建築。佛教傳入後，住宅也有明顯變化。

日本從漢代起就深受中國文化影響。深具日本特色和日式美感的日本園林也是非常有有代表性的日本古代建築。日本園林在結合了中國盛唐與宋時期特色的同時，因自身的自然條件與文化背景，也形成了自己的獨特風格。日本民族的纖細敏感的對人生與美的追求，使日本園林極富詩意和哲學意味。其中最具代表性的枯山水，
日本古代建築[1]
是日本
枯山水代表京都大德寺大仙院特有的造園手法，體現日本園林的精華。[1]後期的代表性建築物唐招提寺（759）金堂，是中國鑒真和尚東渡後率弟子建造的，反映了中國唐代建築的風格。平安時代(794～1192)貴族們嚮往西方凈土極樂世界,促使華麗的阿彌陀堂發展起來，突出的遺例有宇治的平等院鳳凰堂(1053)、京都府凈琉璃寺的阿彌陀堂等。其中鳳凰堂匯集了繪畫、雕刻、工藝、建築各方面的精品。鐮倉時代(1192～1333)新興的武士勢力取代貴族集團執政，中國宋代傳入的禪宗獲得武士們的贊賞和信仰，禪寺由此興起，實例有鐮倉圓覺寺舍利殿等。此類寺廟往往仿照中國宋代建築，稱為「唐樣」；因襲平安時代舊樣的建築，稱為「和樣」；另一些受中國東南沿海一帶建築式樣影響的佛寺，則稱為「大佛樣」或「天竺樣」，典型實例有奈良東大寺南大門和兵庫縣凈土寺凈土堂。室町幕府時代(1338～1573)，禪宗繼續有所發展，在京都和鐮倉都仿照南宋時中國禪宗的五山十剎之制，設立五山寺院。

『陸』 分析日本鐮倉使節團向外學習的行為

19世紀40和50年代，在帝國主義的入侵下，中國和日本被迫開辟大量通商口岸和城市，同美英法等國簽訂通商條約，兩國貿易陷入窘境。自19世紀50年代後期開始，日本幕府（中央統治機構）和諸藩（地方勢力）積極尋求解救經濟危機的辦法。一些幕府大員認為必須加強同中國的貿易。雖然日本和中國自古以來就互為主要貿易對象，兩國卻沒有正式的貿易條約，日中間的貿易被荷蘭、英國等西洋商人獲取，他們往往從中牟取數十倍的暴利。為了與西洋大國抗衡，並直接獲取日中貿易利益，幕府和諸藩認為必須爭取與中國清政府建立正式商貿關系。
1859年3月，箱館（今函館）「奉行」（當時日本市政的最高行政官員）堀織部正等4人聯名提出向外國派遣使團的申請書，目標一是黑龍江河口，二是上海與香港，這一建議引起幕府的關注。
1861年5月，幕府大臣小栗忠順、岡部長常上書，建議派官船前往上海、香港調查貿易狀況。當時正趕上太平軍包圍上海，因此岡部長常建議，出使的主要任務是觀察情況，等到情況調查清楚後，再商討締結日中貿易協議。小栗忠順、岡部長常在上書中特別強調此次到中國是出於學習的目的，因上海當時已成為西洋人在遠東的商業、交通和軍事據點，他們想通過這個近水樓台來觀摩西洋文明和中國的狀況。
1862年5月27日，日本使團由「御勘定」（江戶幕府直屬將軍的用來掌管財政和民政的家臣和武士）根立助七郎率領51人前往中國上海。這是日本被英美等國打開國門以來第一次大規模到中國學習考察。隨行隊伍中有日後日本維新的著名政治家和軍事家高杉晉作，還有薩摩藩的五代友厚和佐賀藩的中牟倉之助。他們乘幕府官船「千歲丸」號從長崎出發，於6月2日到達黃浦江，8月1日離開吳淞口，8月8日回到長崎。
「千歲丸」號駛抵上海時，正值太平天國革命處於高潮。高杉晉作在上海逗留期間，採取一切可能的辦法觀察中國形勢。在他的眼裡，中國原有的風貌已盪然無存：海港裡面外國商船穿梭競逐，市街上外國商館鱗次櫛比，一隊隊水兵從軍艦上下來執行任務，蘇州河上的外白渡橋只對外國人免費開放。他指出：「上海之勢可謂大英屬國矣」，「此次決非隔岸之火，孰能保證我國不遭此事態？險矣哉！」
逗留期間，五代友厚對高杉晉作說：「盡管太平軍有超人之勇，但在少數英法軍隊面前遭到慘敗，今後是新式大炮和軍艦的時代。」高杉晉作深以為是，並邀友厚一起去觀看英國新式大炮。他認為，清政府之所以衰敗，「乃在於其不識防禦外夷於外海之道」；既不造能闖過萬里波濤之軍艦，也不造能防禦敵人於數十里之外的大炮，並使中國志士所譯之《海國圖志》絕版；因循苟且，空度歲月，徒然提倡固陋之說。他對堀田正睦的教誨大為感慨———1858年幕府「老中」（德川幕府直屬將軍的總理政務的長官）堀田正睦曾深刻地指出：「中國拘泥於古法，日本應在未敗前學到西洋之法。」
「千歲丸」號的上海之行，開闊了日本人的視野，增強了他們學習西方，盡快壯大本民族的緊迫感，這為日後大規模學習外國奠定了基礎。
岩倉使團大規模出使西方
1868年日本建立新政權，並進行了歷史上著名的明治維新。在維新運動中新政權特別以天皇名義發布《五條誓文》，明確提出要「求知識於世界」。
1871年12月，日本新政權決定對外派遣「歐美使節團」。這次派遣使節團的目的有兩個：一是試圖修改幕府末期以來對外締結的不平等條約，「確立與列國並肩之基礎，奠定獨立不羈之體制」；二是考察、研究「歐美諸洲開化最盛之國體，諸種法律、規則等實務」。此外，還要研究各國陸海軍的法律、待遇和指揮方法，以及海關、軍械、城堡防衛等等，一言以蔽之，「凡是可予我國有益之事，概當研究熟覽」。
同年12月23日，以右大臣岩倉具視為正使，內閣顧問兼參議木戶孝允、參議兼大藏卿大久保利通和參議兼工部大輔伊藤博文、外務少輔山口尚芳為副使的「歐美使節團」離開橫濱前往美國。半年以後，轉向歐洲，途經英國、法國、比利時、荷蘭、德國、俄國等，歷時一年零九個月。
岩倉使團的此次出訪幾乎出動了當時日本新政權的主要成員，包括大藏、工部、外務、文部、司法和宮內省的官員51人。擔任使團大使、副使的人選在新政中舉足輕重，其中包括「維新三傑」中的兩傑。可謂「日本行政部門的全體出動」。
1871年正是日本新政權通過「廢藩置縣」實現大一統之時，但在如何建設日本的問題上，卻沒有經驗。德川幕府時代成長起來的大商業高利貸資本家依附於封建勢力，他們沒有政治設想。至於下級武士出身的新政領導者，除了見過西方資本主義的堅船利炮和通過書本了解一些西方情況外，大多數人都沒有深入觀察過西方社會的實況。恰如伊藤博文所說：「為使我帝國進入開明各國之社會，內政應如何改革，應有何種法律，政務應施何種方略，外交應以何為准則，以及應如何交際等
等，都是需要咨詢研究的。」可見，岩倉使節團的出訪正值日本向何處去的「十字路口」。因此，太政大臣三條實美在送行時也說，各位乃是「國家柱石」，「內治外交，前途大業之成敗，在此一舉」雲雲，並且勉勵使節們「代君行事」、「各奉欽旨，同心協力」。
與美歐貿易談判受挫
使團搭乘美國郵船「亞美利加」號橫渡太平洋，於1872年1月15日抵達美國舊金山。其後沿鐵路東進，2月25日到達華盛頓，開始與美國談判。美國認為日本大使沒有國書和全權委任狀不能談判。岩倉只得一面派大久保利通、伊藤博文等回國取國書和委任狀，一面繼續與美國交涉。日本提出恢復關稅自主權、廢除領事裁判權等建議。美方則認為關稅自主權的歸還要有先決條件———開放日本內地。雙方各執己見，無法達成協議。當大久保利通攜帶國書和委任狀再到華盛頓時，雙方交涉已經停止。
使團在美國碰壁後便轉赴歐洲。1872年8月17日抵達倫敦，和英國交涉。英國堅決拒絕日本恢復關稅自主權的要求，其他各國也拒絕修改條約，日本無可奈何，只得放棄修改條約的打算，全力進行考察。
對歐美進行全面細致的考察
使團歷訪歐美許多國家，拜見了各國首腦，考察了政府機關、議會、法院、港口要塞、兵營、農牧場、學校、報社和各種社會福利設施，參觀了名勝古跡、博覽會等。
使團對「文明中樞國」———英國印象特別深刻。自1872年9月28日起，大久保利通等人就巡覽了英格蘭、蘇格蘭許多地方，包括法院、監獄、學校、貿易公司、工廠、造船廠、鋼鐵廠；他們仔細觀摩了造紙器械、毛織品、絲織品、銀器、玻璃等；連煤礦、鹽場以及古寺古城等也無所不至。他們每到一地，看見黑煙沖天，無不設有大小工廠。這使他們認識到英國富強的原因是大力發展工業和海外貿易。大久保利通一回到國內，就提出了要以英國為榜樣的《有關殖產興業的建議》。他說：「大凡國家之強弱，系於人民之貧富，系於物產之多寡，在於是否勉勵人民之工業。」
在德國，使團成員參觀了克虜伯工廠和西門子電機製造廠以及兵營、大學、博物館等。1873年3月15日，大久保利通出席了德國首相俾斯麥的招待會，聽了俾斯麥講述個人經歷和普魯士從小國發展到德意志帝國的統一過程，並深受感動，對德國統一時使用的「鐵血政策」非常欣賞。大久保利通認為，日本要以德國為榜樣，以實力對抗強權，要著重內治。
使團從實際考察中體會到，要想富國必先建立法制，向德國學習，在日本實行專制主義統治。大家一致認為，富國方面要以英國為榜樣，強兵方面要以德國為楷模，盡快縮短與西方各國的差距。
使團的木戶孝允在1872年1月25日寫給國內文部省官員的信中談到，他們所經過的西方市井街道，間有所聞，與自己的想像並無特大差異，但是有關學校和工廠的情況，卻「痴筆難盡」。他急切地說：「如果對後人子弟的行為，不予以格外重視，那麼日本國家的保安是沒有指望的。」「為了防範10年以後的弊病，只有興辦真正的學校。」他提醒日本國人：「我國今日之文明不是真正的文明，我國今日的開化不是真正的開化。」他激勵日本人：「日本人決非與今日歐美之人有異，唯在學與不學。」
岩倉使團從1873年5月至9月先後回國。回國後，與使節團隨行擔任記錄的久米邦武將把這次歐美考察的實錄整理成書，標題為《特命全權大使美歐回覽實記》，於1878年出版。該書中許多重要內容成為日本人的必修教育課程。
岩倉使團大規模出使西方是日本歷史上的一件大事，它使日本敢於大膽引進西方的先進技術與理念，促進日本明治維新後的高速發展並迅速成為亞洲強國。1905年日俄戰爭中，日本擊敗俄國，震驚了整個世界

『柒』 鐮倉市的介紹

鐮倉市位於日本神奈川縣三浦半島西面，是人口為18萬人的小型城市。具體地說，它位於橫濱市以西、藤澤市以東、以及逗子市的北面。鐮倉以前是鐮倉時代幕府的政治中心。現在，鐮倉市作為東京的住宅區而聞名。鐮倉是湘南的一部分，可對現時的鐮倉住民來說已沒有了湘南這一意識。

『捌』 日本古代建築的住宅

日本早期住宅多採用木架草頂，下部架空如干闌式建築。佛教傳入後，住宅也有明顯變化。聖武天皇在位時（724～748）朝廷鼓勵臣下建造「塗為赤白」（柱樑塗朱，牆壁刷白）的邸宅。奈良時代留下的惟一住宅實例是已被改造成法隆寺東院傳法堂的一座五開間木架建築，原是聖武天皇皇後之母橘夫人的邸宅。平安時代貴族住宅採用「寢殿造」式樣，主人寢殿居中，左、右、後三面是眷屬所住的「對屋」，寢殿和對屋之間有走廊相聯，寢殿南面有園池，池旁設亭榭，用走廊和對屋相聯，供觀賞遊憩之用。鐮倉時代的武士住宅，出於防禦上的考慮，平面形式和內部分隔都很復雜，布局和外觀富有變化。僧侶們則因讀經需要而在居室旁設置小間作為書房，這是「書院造」式住宅的萌芽。到了室町(1338～1573)和桃山(1573～1600)時期，書院造式住宅興盛起來。這種住宅平面開敞、簡朴，分隔靈活，室內設有「書院」（讀書用的小空間）、「床之間」（掛字畫和插花、插香等清供之處，形如壁龕）、「違棚」（放置文具圖書的架子）等陳設和室內處理，富有特色。由於商業繁榮，各地領主所在地，以城堡為中心的「城下町」(集鎮)興起，世俗建築如市房、商家都有所發展；而茶道在武士和文人中的流行，又促進了茶室建築的發展,以具有農家風味的草庵式茶室最富有特色，這種風格的建築物稱為「數寄屋」(意為風雅之屋)。16世紀末到17世紀初，各地諸侯興起一陣興建城堡望樓──「天守閣」之風。這是一種木結構的高層樓閣，不僅具有防禦上的實用目的，而且還作為政治上炫耀和威懾的手段。著名的有犬山、姬路、松本、熊本、名古屋等天守閣。江戶初期(1615)發布禁令限制築城，後此風漸絕。
日本園林
日本從漢代起就深受中國文化影響。深具日本特色和日式美感的日本園林也是非常有有代表性的日本古代建築。日本園林在結合了中國盛唐與宋時期特色的同時，因自身的自然條件與文化背景，也形成了自己的獨特風格。日本民族的纖細敏感的對人生與美的追求，使日本園林極富詩意和哲學意味。其中最具代表性的枯山水，是日本特有的造園手法，體現日本園林的精華。 後期的代表性建築物唐招提寺（759）金堂，是中國鑒真和尚東渡後率弟子建造的，反映了中國唐代建築的風格。平安時代(794～1192)貴族們嚮往西方凈土極樂世界,促使華麗的阿彌陀堂發展起來，突出的遺例有宇治的平等院鳳凰堂(1053)、京都府凈琉璃寺的阿彌陀堂等。其中鳳凰堂匯集了繪畫、雕刻、工藝、建築各方面的精品。鐮倉時代(1192～1333)新興的武士勢力取代貴族集團執政，中國宋代傳入的禪宗獲得武士們的贊賞和信仰，禪寺由此興起，實例有鐮倉圓覺寺舍利殿等。此類寺廟往往仿照中國宋代建築，稱為「唐樣」；因襲平安時代舊樣的建築，稱為「和樣」；另一些受中國東南沿海一帶建築式樣影響的佛寺，則稱為「大佛樣」或「天竺樣」，典型實例有奈良東大寺南大門和兵庫縣凈土寺凈土堂。室町幕府時代(1338～1573)，禪宗繼續有所發展，在京都和鐮倉都仿照南宋時中國禪宗的五山十剎之制，設立五山寺院。

『玖』 日本文化的傳統房屋

日本建築演變簡介
日本古代建築的發展，若以佛教建築傳入日本的飛鳥時代算起，亦已歷經了一千多年的歷程，其間的發展和演便充滿了生氣和特色，其中又被劃分為三個階段：
古代：飛鳥時代、奈良時代和平安時代（553~1183年）（還包括飛鳥時代以前的繩紋時代、彌生時代和古墳時代）。
中世紀：包括鐮倉時代和室町時代（1184~1572年）。
近世則為桃山時代和江戶時代（1573~1867年）。
若以研究對象的類型來分，有寺院、神社、住宅、都市、城郭和茶室等等。
飛鳥時代（553~44年），是日本建築真正成體系發展的開始，這一時期的建築雖然現今已不存在，然所謂飛鳥樣式的建築卻有留存，即世界上現存最古老的木構建築——法隆寺。
關於飛鳥時代建築研究的另一個重要方面是戰後寺院遺址的發掘頗盛，通過遺址發掘的考古研究，獲得了一批珍貴可靠的實證材料。
平安時代是日本建築史上最具特色的時期之一，在 8世紀後期至12世紀的四個世紀中，日本建築的發展經歷了一個重要的演變時期。簡而言之，即唐風向和風的演變，或說唐代建築的日本化。在內容上，佛教建築仍為主流。受唐文化的影響，密教與凈土教盛行。故日本平安時代建築史的研究，基本上是以密教與凈士教建築的研究為中心的。
日本的密教有天台宗與真言宗，二宗的大本山比睿山延歷寺和高野山金剛峰寺，則自然是密教寺院建築研究的重點。此外東寺、醍醐寺、室生寺、當麻寺等也都是密教的重要根據地。
奈良時代（645~80）是日本古典建築的黃金時期，這一時期佛教寺院建築尤其興盛，其建築奠定了日本所謂和式建築體系的基礎，並且這一時期的寺院木構建築擁有相當數量留存至今。著名的代表有東大寺、西大寺、葯師寺、元興寺、興福寺、大安寺及唐招提寺。
日本文化深受中國文化影響，建築的形式亦不例外，尤其是中世紀的日本建築。其可分為三大樣式，即和式建築、唐式建築、及天竺式建築。而其中所謂的唐式建築即是源於中國宋元一帶的建築樣式。而宋元文化中又以禪宗對日本的中世文化影響最大故唐式建築又稱禪宗式建築。此時中國文化的傳入不但豐富了日本的宗教文化，更使日本的建築文化邁入一個新紀元。也使日本的各種藝術表現不論是建築，庭園，傳統茶道，甚至是能劇的表現都充斥著高度禪意，創造了一個寂靜且充滿冥想的空間，使人心更加的清澈，單純。
日本茶道是在「日常茶飯事」的基礎上發展起來的，它將日常生活與宗教、哲學、倫理和美學聯系起來，成為一門綜合性的文化藝術活動。它不僅僅是物質享受，主要是通過茶會和學習茶禮來達到陶冶性情、培養人的審美觀和道德觀念的目的。
傳統的日本建築師強調整體的生態設計，他們以敏銳的感官去探究空間的深層本質，進而轉換成建築空間的元素，以塌塌米、竹、石、紙、木等，簡單的構成要素，形塑"空、間、寂"的獨特的日本美學。
具體說明
一般建築物的正式進出口被稱為「玄關」。在訪問傳統民宅時，客人先在稍帶庄嚴感的「玄關」前止步並告知來意，然後拉開拉門，進入被稱為「三和土」的平地。家人在面對平地的小房間迎接客人。相互寒暄後，客人這時才脫去鞋子，走上高一台階的板地（日語稱「式台」），並被帶引進入裡面的房間。
「玄關」是區隔內部與外部的空間，同時，對於習慣於進門脫鞋的日本人來說，這也是一個必不可少的空間。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄關」，雖然那已是一種簡化了的「玄關」。
「玄關」原是佛教用語，指的是禪宗寺廟的入口處，但是，據說這一詞又有嚴格的禪道入門的含義，修行的僧侶們非常注重「玄關」，將其視作為是修道的第一步。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造了一個帶有「式台」的空間，並將其稱為「玄關」。後來，一些富商的住宅中也開始建造「玄關」，漸漸地，「玄關」便普及到了一般民居。
在現代，「玄關」被認為是家居中格調最高的「神聖場所」。作為區分「家內」與「家外」的界地，「玄關」可以說是每個家庭的「臉面」，因此，人們多用花或其它飾物來裝點「玄關」。由於這是一個重要的空間，所以，規矩也較多。
例如，在訪問他人家庭的時候，須在住宅外面脫去大衣和帽子，整衣後再進入「玄關」；參加葬禮回來，要在身上撒些用以潔身的鹽，拂去污穢後再進入「玄關」；脫鞋也講究禮節和規矩，脫下的鞋要鞋尖對齊並朝向門口，同時，鞋子須擺放在稍微靠近邊上，不能放在中央。
有80年歷史的民宅的「玄關」。近些年，這種舊式的「玄關」已經幾乎看不到了。
來訪者在「三和土」
(1)等候主人。當主人來到「玄關」內側的被稱為「寄付」。
(2)上脫去鞋子，上到「式台」。
(3)進入「寄付」。也有的人家在「寄付」處放置屏風。
(4)的房間迎客時，來訪者在「脫鞋石」。

『拾』 請介紹一下日本幕府時期的庭院建築

文化創造的本質是發現、選擇、吸收和創造。同處東亞的日本與中國有著一衣帶水的特殊的地緣關系，在深受中國唐代建築風格影響的同時，日本人以強烈的好奇心與對外來異質文化的寬容而非排斥地兼容吸納，逐漸發展了自己的建築特色。從神社到住宅府邸，從茶室到枯山水式的寫意庭園，無不體現出這個島國民族獨特的創造力。尤其是日本傳統建築室內中所蘊涵的自然生態觀，我們應從中尋到一些有益的啟示。這里的「自然」，既包涵了自然的物質因素，也包涵了自然的精神因素，包括建築室內空間中的自然品質、自然美及其暗含的哲理。

一般來說，傳統的住宅建造材料通常是該地區最容易獲得的原料。石頭資源豐富的歐洲與樹木資源豐富的日本，其住宅建材的不同顯然是由於自然條件不同的緣故。而日本的住宅由於結構體即為室內，這種建造法的原因導致了日本和式住宅與和式室內的關系密不可分、一脈相承。所以，日本的室內史即是住宅史，這與歐洲有著很大的不同，此亦是筆者在本文開頭應特別指出的。

一、日本傳統建築室內的演變

日本的古代文化受到中國文化全面、深刻的影響而發展起來。日本最初只有語言沒有文字，日本文字的產生和形成是在中國漢字傳入日本後開始的。英國著名建築史學家帕瑞克·紐金斯說：「當我們研究日本建築時，我們發現，正如許多建築藝術史實中所述，日本建築受中國文化的影響非常之大。」事實上，作為一種全新文化的注入，日本在公元1世紀時就已經接受了典型的中國南方建築形式，盡管它存在不少缺陷，但由於適合日本群島的環境氣候條件，仍然被沿用下來。

公元6世紀中葉，佛教自中國傳入日本，同時也帶去了中國傳統的建築技術與藝術，這其中就包括中國的建築結構和建築技術、布局方式以及城市規劃思想等（如日本古都奈良的建築規劃就與我國西安古城的布局幾乎如出一轍），使日本建築技術出現了飛躍。這時，日本一方面模仿中國建築樣式，另一方面將其與自己固有的文化加以融合，逐漸創造出具有自己特色的「和樣建築」及「唐樣建築」，同時在居住建築中逐漸形成了「寢殿造」、「書院造」等一些日本化的型制和「草庵風茶室」、「數寄屋」等一些具有濃厚日本格調的建築類型。與中國建築的宏大壯美相比，日本建築更加洗練、優雅和素潔，更擅長表現建築結構的構造美和材料的質感與色澤的美。此外，在用建築表現自然美的構思和技巧上，日本建築似乎也顯得匠心獨具。

日本的建築歷史大致可分為三個發展階段：早期——公元6世紀中葉至12世紀，即飛鳥、奈良、平安時代的建築；中期——公元12世紀末至16世紀中葉，即鐮倉、室町時代的建築；近期——公元16世紀中葉至19世紀中葉，即桃山、江戶時代的建築。而日本和式住宅的沿革大致經歷了寢殿造、書院造、茶室、數寄屋等階段。

有文字記載的最早的住宅是天平年間建造的近江紫香樂宮的中納言藤原豐成的板殿。在那裡，用屏風、簾帷、幕布等來劃分內部空間。室內實施了簡單的裝飾，配置了日用器具，同時設置了椅座與平座，公事時則使用御椅。

約公元552年，佛教自中國經朝鮮傳入日本，同時也帶入了中國南北朝和隋唐的傳統建築技術與風格。從此，佛寺建築成為日本的主要建築，其影響遍及宮殿與神社。在飛鳥時代（公元593—709年），佛寺建築的布局與形式各異，到奈良時代逐漸形成統一的風格，既有中國唐代建築的明顯特徵，又在向有日本化的型制過渡。神社是具有典型日本風格的建築類型之一，通常以正殿為主體。正殿一般為長方形或方形，木構架，底部架空，兩坡頂，懸山造，正脊上橫向安置著一排被稱作「豎魚木」的原木，脊的兩端各有一對方木高高挑起，並相互交叉，被稱為「千木」。神社內的柱子、板壁、欄桿等木構件處理成素麵，木紋清晰，色澤柔和。在通往神社的大道上或圍欄上，常設有一種被稱為「鳥居」的大門，其形式為一對木柱上架設一根兩端懸出的橫梁，梁下又橫穿又一根兩端挑出的枋木。鳥居的形式雖然簡單，但比例精妙，姿態樸拙而又輕逸，具有一種特別的冼練美。到平安時代（公元794—1184年），這個過渡基本完成，在佛寺建築中形成了具有日本特色的和樣建築，在貴族府邸中形成了「寢殿造」。 寢殿造形成於平安朝代後期，是仿效中國宮殿式建築的住宅，其有寢所的內部空間除塗籠（泥牆小屋）外沒有明確的區分，只在有活動時用屏風、簾帷等加以劃分。而配置的必要的室內用品，則稱之為「室禮」、「鋪設」，榻榻米也僅在必要的場所鋪設。

從鐮倉幕府時代（公元1185—1335年）到室町幕府時代（公元1335—1573年），日本地方勢力興起，宮殿、神社、佛寺、府邸逐漸推向全國。此時，日本建築一方面繼續受中國建築的影響，同時又融入本民族的特色加以創造，日本住宅建築也開始打破古老的文化，並形成了一種地上鋪滿榻榻米，頂棚被裝修，有角柱、高低擱板與書院的固定建築樣式，這就是書院造建築。「書院造」往往在一棟住宅的若干房間內擇其一間，做坡屋書房並進行裝飾，以適應僧人與武士的生活方式，其室內地板稍高於其它房間，並有香爐、燭台、花瓶成對的陳設在地板上。

到安土桃山時代（公元1573—1602年），日本既有文化開始真正邁向近世文化，形成了以城郭建築為代表的宏壯的文化，並形成了真正的書院造建築。這時從中國傳來的飲茶、品茶逐漸變成習慣，並在禪師倡導的品茶與鬥茶下形成茶道，並成為日本人審美觀的一種特有的綜合藝術，並影響到書院造建築，茶室遂大興其道，其間又以草庵風茶室最為流行。草庵風茶室往往採用民居的泥牆草頂、落地格窗，並在周圍設一個面積很小的高度寫意的茶庭，將竹籬笆、「役石」（即步石）、石洗手盆（或湧泉、水井）、石燈籠（常以茶室主人的名字命名）等布置成淡雅、簡朴的環境，還在通往茶室的路上種植樹木，以茶道「和、靜、清、寂」的精神為旨趣，意在陶冶情操，啟迪性靈。此類茶室體形較小，若是單獨建造，則常選取於山野之郊，依山傍水隨形就勢而築；若是在住宅中辟出一隅而建，則多與野趣庭院相結合。它講究動靜之變，往往以一間單獨的書齋為中心，氣氛沉靜、優雅、純潔。取材與構造通常為木柱、泥壁、或毛竹做的窗欞，慣用帶皮樹干為木質構件。

隨著時間的推移，逐漸產生了數寄屋式的住宅形式。「數寄」（日語音譯）是指外麵糊半透明紙的木方格推拉門，也有紙夾在雙層木格中間的，最初由中國傳人日本，既可用於分割室內空間，又可作為住宅的外牆。數寄屋是一種平台規整，講究實用的日本田園式住宅，是取茶室風格的意匠與書院式住宅加以融合的產物，常用「數寄」分割空間，慣於將木質構件塗刷成黝黑色，並在障壁上繪水墨畫，意境古樸高雅。在日本，聞名遐邇的桂離宮（公元1616—1661年建成）其建築與庭院一體化，呈現出一種人工與自然之間相互滲透、互相融合的空間形式，突出地表現日本傳統的建築樣式與幽雅美，是數寄屋式建築的傳世經典之作。與庭院協調的造型技法是日本住宅繼承發展到今天的營造基礎，數寄屋式的傳統仍強烈的反映在當今的日本住宅建築風格上。

書院造與數寄屋相互影響，相互滲透並趨於結合，逐步演變成日本近現代和式住宅。

到明治時代（公元1868—1911年），政府把日本置於與歐美近代國家並列作為目標，招聘外國建築師建造西式建築。因此，室內裝飾逐漸採用了「西、日折衷」的形式。明治二十一年(1888年)建造的明治宮殿，為以後日本的建築、裝飾和傢具界樹立了一個雙重結構的典範：公共部分用西洋式，對內部分用和式，使內外有別。至今，西式傢具在日本仍然占據主流，而雙重結構的做法也一直沿用至今。一般日本居民的住所，客廳、飯廳等對外部分是使用沙發、椅子等現代傢具的洋室，卧室等對內部分則是使用榻榻米、灰砂牆、杉板、糊紙格子推拉門等傳統傢具的和室。「和洋並用」的生活方式為絕大多數人所接受，而「全西式」或「全和式」都很少見。

二、日本和式住宅建築的特點

和式住宅多為「田」字形，南北朝向，外部四周設平台，台上設檐柱，形成迴廊。其屋頂彷彿是一把撐起的大傘，人們即在傘下暗淡的陰翳中營造住宅。和室住宅的屋檐很寬，與氣候、水土、建材等因素有關。由於不使用磚、水泥等，為了阻擋斜侵的風雨，伸長屋檐就顯得很有必要了。

和式住宅的分割多用推拉格子門（平滑移門），可開可閉，內外通透，不佔空間，構造簡單，而且牆、門、窗、圍護結構、採光、通風多種功能合為一體。住宅的地板常高架於地面，一般比室外高600mm左右，有時懸空達1000mm，這樣使底部通風從而可保持室內地面乾燥。地板上鋪設「榻榻米」（一種草編的席子），人們跪坐其上品茶、談天論地。

茶室是日本居住建築中一類最具傳統風格特徵的住宅類型。

它追求一種淡雅、清寂的趣向，體現了傳統的禪宗精神。茶室最初與禪宗有關，禪師們常用飲茶來保持自己在打禪沉思時的清醒。茶室室內最為明顯的特徵，就是「榻榻米」那深色邊框所限定的地坪的幾何外形，以及木本色的柱子與房梁，以其清晰的線條勾劃出室內空間的范圍。茶室天花本身也是一種輕巧的木格子，上面鋪著不加修飾的薄板。在空間劃分上擯棄了曲線，這使得住宅在優雅、簡潔方面有了一種幾何美感。茶室中往往都設有壁龕，它作為室內的視覺主體與審美中心，用來掛裝飾軸畫和擺放裝飾品等。壁龕里的地面是一高約100—200mm的地台，上面是低吊頂的天花。地台上設有一個矮的茶幾，現在也有將之省去的。地台或茶幾上通常陳列著一件重要的藝術品——或一個陶碗，或一束插花、一套茶具、一個香爐等，龕壁上則掛一幅有卷軸的字畫。在這里，朦朧的畫面與幽暗的壁龕十分的協調，寂寞、淡淡的陰影永遠不變的靜靜的沉澱和籠罩在那裡，給人一種雖在塵世之中，卻又一塵不染，或又有似在塵世之外之感。

為了模仿深山幽谷的氣氛，使茶室表現出山村茅舍的特點，茶室中要選用各種自然材料：彎曲帶皮的木柱，有節疤的更好；帶樹皮的木板；糊有土泥巴的籬笆牆；質地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等等。最為考究的室內構件要數壁龕旁的柱子，要求有剛柔兼具的自然彎曲，蒼勁古樸的天然紋理。因此，為求上品主人往往不惜重金以求之。

在選用天然材料的同時，還十分注意充分利用材料的自然屬性，如材料的質感、肌理、色彩以及不同的編結組合方式等來達到豐富細部處理的目的。在這樣一個限制非常嚴格的區域中使用如此多樣卻又天然的材料，反映了一種欲以最少而獲得最多的願望。單獨的主人入口與狹窄的客人入口，半透明的「數寄」式格子窗以及偶爾設置的天窗，是其與外部世界僅有的聯系，這種私密感形成了一種特殊的環境氛圍，也達到了一種放鬆靜思、超塵脫世的完美境界。

在日本島國的國土上，是一幅幅海濱、森林、丘陵與山嶽交映變化的景色，而且隨著四季的變化：春櫻花、夏深綠、秋紅葉、冬白雪，表現出絢麗多彩的景觀。因此日本人對於自然有著與眾不同的強烈意識和感受，他們熱情的贊揚自然、歌頌自然、熱愛自然，對自然的感覺十分敏銳。平原山川的景色、氣候的細微變化都會引起人們的注意和內心的喜悅之情。這一切形成了日本民族與眾不同的自然生態觀。

在這種自然觀理念指導下建造的建築與營造的室內氛圍，尤其是人們日常居住的住宅，在設計和建造的過程中都很注意：室內並不是從自然中分割或製造出獨立於自然之外的一部分空間，也不是通過牆體把居住生活空間和外部環境之間加以界定，而是一種開放的、盡可能在自然中的生活方式，盡管它必須具有遮風避雨、防寒御暑的功能。在和室住宅中，人們將日本古典園林中的「枯山水」和「茶庭」用寫意 的手法濃縮後引入室內，正是這種自然觀的集中反映。

在建築總體上，和室建築還力圖避免沿縱軸方向對稱以追求自然，不喜歡對抗自然的高大建築，理想的住宅及室內不是希冀通過它來誇耀人的力量，而是要與自然協調，與大自然渾然一體，著眼於溫馨親切的空間氛圍。

三、日本和式室內的特徵

日本建築通常都非常簡單，室內風格也是如此，但室內的細部設計卻是頗費心機甚至殫精竭慮的。在非常有限的空間里，細節的變化極其豐富而復雜。被稱為「隱居之所」或「城市中的山野隱居處」的和室，被認為是通往「冥想之路」的入口。在這里，通過簡單與復雜的對立統一，為人們在虛飾繁雜的都市生活中創造出一片自然的天地。

和室的設計，源自傳統的日式住宅。故而它的地板、支柱、壁面和門的大小，都有平衡的比例。典型的和室，地上鋪滿榻榻米，採取跪座姿勢較多，房中傢具較少，移動方便，所以能隨時可改變其用途。地面、牆壁、天花板也用木材、竹材等天然材料，讓人有回歸自然的親切感 。

和式室內的重要特徵是視點低，也就是室內的傢具都很矮，進門塌塌米，人們席地而坐。另外，日本室內風格中的造型比較明快。室內裝飾簡潔、變化不多，色彩較單純，多以淺木本色。同時，日本人比較注重傳統文化氛圍的營造，在現代和式建築中比較注意根據地區氣候、地域風土來安排居室，使住宅努力追隨大自然的陽光、風和綠色。在充滿著木材紙張（糊於移門窗扇上）等天然材料的特殊氣息所形成的氛圍中，長方形的線條、自然的色調與植物柔和的色彩給人以幽靜和美的感覺。

和室中常把實用性的傢具、陳設都布置於室內的中央，使自由空間的感覺得到更充分的體現。色澤柔淡的砂壁塗料塗飾於壁上，由於深深的屋檐與長長的迴廊而使其遠離日光。這樣，無論在室內何處，我們都能欣賞到這朦朧的日光投射在昏黃色的牆壁上，似乎在勉強地維持著「落日的余輝」。陽光和陰影使白天的室內永遠有一種下午時分的韻味和感覺，物體的視覺特徵變得豐富起來，粗糙的表面也變得異常的柔和。和室室內很少採用人工照明，自然光由深深的屋檐下透過低矮的窗格，經地面的反射往往成為室內採光的唯一來源。和室室內人為的痕跡被減少到了最低限度，與自然更貼近。

具體的說，日本和式室內的特徵主要體現在以下幾方面：

1、室內多用（平滑）推拉門扇分割空間，開閉自由方便；

2、室內大量地使用木裝修，如天花、隔斷多為木質材料；

3、室內地板多覆蓋草編的席子，人們慣於在榻榻米上席地而坐，夜間則鋪上寢具席地而卧；

4、擅長表現室內飾材的質感與色澤的自然美，講究構造美；

5、室內環境色彩素潔、淡雅，陳設洗練；

6、室內傢具造型簡潔，帶有東方傳統傢具的神韻

四、結束語

綜上所述，筆者以為：日本和式建築與室內所體現出的一種「自然、淡泊、雅靜」的境界，或者說它所追求的一種自然生態觀，乃是日本傳統建築室內特徵的真正本質。今天，日本和式建築室內也成為了人們暫時遠離喧囂塵世、舒緩身心壓力、回歸自然以求得片刻閑逸的樂土。

在人類的設計思想經歷了由「以機器為本」轉向「以人為本」，直至今天的「以自然為本」的嶄新的生態設計觀，在經歷了20世紀末資源枯竭和生態環境慘遭破壞的痛苦之後，開始追求「簡略設計」（後現代主義新的設計文化觀）、「簡單生活」、「適度消費」，這與日本哲人、茶道鼻祖千利休（1522-1591年）所提倡的「簡朴生活」的茶文化理念是極其相似的。賴特是享譽世界的一代建築大師，其獨特的「有機建築」思想對現代建築產生了很大的影響，在其漫長的建築設計生涯中他和東方結下了不解之緣。尤其是日本和式建築與自然環境的高度統一，曾對其創作思想與創作活動產生過巨大的影響。他說「日本的建築……具有有機的特點」，它使用與人非常親近的木材這種材料，其建築不是表現和自然的對抗與對立；而是去努力表現與自然的統一與諧調；在建築處理上注意每一個細節都和自然環境緊密地結合。而日本建築室內中所凝聚的那種與大自然和諧相處、天人合一的自然觀，則正與當代倡導的「生態設計」的主流思想有著異曲同工之處。

進入21世紀，在人們一改往昔貪圖「奢華、享樂」而轉向「崇尚自然、追求簡朴（並非貧窮、簡陋）」生活方式的今天，日本傳統建築與室內的獨具的自然風格與形式，營造手法與細部處理，以及其中所深涵的哲理，一定會對現代建築與室內環境設計產生深遠的影響，並帶來巨大的啟示作用。