文化住宅

⑴ 住宅與文化有什麼密切關系

英國人來類學家馬林諾夫斯基說，不自論住宅是高聳雲霄的大樓或是不蔽風雨的篷帳；是寓麗堂皇的別墅或是簡陋矮小的茅屋，一家的文化特性與其屋內的物質設備是有密切的關聯。一個人從襁褓而孩提，從發育及青春以致求偶及早期的婚姻生活，以至於老年，他一生中和家庭間各分子的親密接觸，深受住宅形式的嚴格限制。這些，在我們的文化中，對干偉人住宅及故里的保存，就表示著我們對於住宅的情感方面的重視。也就是說，從一個人一生來說，住宅與文化的聯系更為密切。而從一個城市來說，不僅有普通居民的住宅，也有著名人士的住宅，一個著名人士去世了，它的住宅往往作為故居保留起來，供後人們瞻仰。

⑵ 居住文化有什麼特點﹖

新居住文化十二個特徵
居住文化」是一個民族特定居住生活方式的整體。它既包括物質的硬體，又包括知識、精神的軟體，是人類在居住范疇所創造的物質財富和精神財富的總和。
經濟的高速發展和科技的長足進步，引致我國在居住文化方面發生了傳承文脈與開拓創新相結合的新的飛躍。反過來，新的居住文化又促進了經濟的發展和科技的進步，改變著人的精神面貌和文明水準。所謂「居住改變中國」，就是這種反作用的高度提煉。
這種具有中國特色的為人民大眾服務的新居住文化的核心是「以人為本、天人合一」。具體體現出以下12個方面的主要特徵：
（一）人居環境生態化
我國傳統民居歷來注重生態環境。新居住文化在繼承這個傳統的同時，又依託於發達的現代科學技術，把生態理念的實踐不斷推向新的高度。在過去的二十多年裡，先是「節資、節能」理念的建立，從而引發了「綠色建築挑戰」的實踐創新行動。後來，又向深度和廣度挖掘拓展，形成了「生態」理念，並建設了一批「生態」、「綠色」、「健康」住宅小區，使居住環境的整體性、根本性、系統性、科學性達到了一個新的高度和深度。當前，由於發現一些住宅小區簡單地把「綠色」等同於「綠化」，「美觀」等同於「景觀」，而尚未涉及到「生態」、「綠色」、「健康」的深層次、多角度的科學內涵。於是，又產生了「生態量化」理念，著手研究制訂小區環境的生態量化指標和其評價體系。
（二）住區布局分散化
我國正在向城市化國家大踏步前進，去年的城市化水平已達40％。這是一個偉大的社會變革，也是城市發展的重要關口和關鍵時刻。處理得當，城市就能健康地可持續地發展；處理不當，就會留下許多城市化後遺症。
許多城市已經開始採取「開發新區——松動舊城——進而改造舊城」的科學發展模式。採用「開發新區——松動舊城——進而改造舊城」、把居住區分散到城鄉結合部和近郊區的發展模式，既可以避免城市化前期人口大量涌到城市中心；又可避免城市化後期因人口大量遷出中心區而造成城市中心區空洞化。從而走出一條中國特色的城市化和城市發展路子。
一部分城市居民在郊區居住、到城區上班（有的論者將此稱為「郊區化」），成為新居住文化的一個鮮明特徵。
（三）住區規模大型化
住區布局分散化以後，城鄉結合部和近郊區成為住宅開發的首選之地目。目前，這些地帶的大型住宅區比比皆是。象金地公司在南翔即將啟動的開發項目，佔地達2100畝，告竣以後將在南翔出現一個擁有2萬居民的新城。這種前所未有的大規模的人口集聚和造城運動，是新居住文化的重要表現。它迅速地改變著城市的格局和社會的空間形態，對城市經濟、社會的發展產生著深遠的影響。
（四）建築結構高層化
鑒於我國人多地少，城市建設用地尤其緊缺，居住向空中發展勢在必然。居民從小平房、大雜院到住高樓這種生活方式即居住文化的巨大變化，已逐步從過去的懼避心理轉變為響往「一覽眾山小」、眼界開闊的高層住所。
（五）造型風格多樣化
住宅造型是居住文化的重要體現。過去的住宅往往是造型呆板，千篇一律的「火柴盒」。現在隨著住宅商品化的發展，建築造型日趨多樣化，百花齊放，琳琅滿目，各領風騷。
（六）功能配置合理化
人們對住宅的要求，已從過去的著重解決有無問題（生存型）逐步轉變為解決優劣問題（享受型），要求以舒適、健康、實用、安全為目標，對住宅內部功能區進行優化和細化配置，合理分配各功能區的面積，以及私密性的保障等。目前，住宅的功能分區越來越細，每套住宅己從六個空間格局（卧室、起居室、餐廳、廚房、衛生間、陽台）增加到八個空間格局甚至更多，如增加了電腦房（書房、工作室）、儲藏室等。特別是動區和靜區的分隔，避免了互相干擾的煩惱。對入口、起居室、餐廳等禮儀空間和卧室等私密空間的設計，也精益求精。主卧室不僅要放在開敞、舒適度好的位置，而且還將其空間細分為睡區、坐區、衛生區和壁櫥區。根據人性化的要求來進行功能空間的細分和組合設計，已成為造精品、創品牌的有效途徑。
（七）室內裝修普及化
對住宅進行不同擋次的裝修，已逐漸成為時尚。
（八）庭院景觀園藝化
新開發的住宅小區繼承了我國民居帶私家花園的傳統居住文化，使我國作為園林大國的傑出造園藝術進一步發揚光大，使我們的居住環境實現了回歸自然，融入自然的美好理想。許多住宅小區已成為城市的靚麗景點。
目前的許多住宅小區，或展現中國園林的神韻，或引入西方園林的異彩，或中西兼用，將中國園林的精巧融入歐陸園林的開闊之中，從而極大地豐富了我國的新居住文化的內涵。
（九）服務設施信息化
寬頻網進入了小區、電子保安設備普及。日益完善的信息服務設施，使許多住宅小區不僅為居民創造了既安全又開放、信息靈通、通訊便捷的生活條件，同時也提供了居家經商等等的辦公條件。
（十）社區氛圍親情化
許多小區開發商和物業管理商都花大力氣來營造充滿著「家庭親情、鄰里親情、物業服務親情三位一體」的小區氛圍，使我國尊老愛幼、親親睦鄰的傳統倫理道德觀念重放異彩。
近年來，一種既區別於一般的住宅小區，又區別於單一的老年住宅小區或老年公寓的「親情社區」已現身於新居住文化之林。這種「親情社區」是以維系和增進家庭親情為主、老年住宅和普通住宅混合布置、兩代或多代人同住一個住宅小區、一個住宅樓、但各有各的獨立的生活空間、可合可分，從而充分體現「以人為本」、努力追求住宅人性化、充溢著人文關懷的新型社區。這無疑是適應我國老齡社會到來的一種新居住文化。
（十一）住宅產權私有化
住房制度改革以後，大部分公有住宅都賣給了原住戶，每年新開發的商品住宅90%%以上是賣給消費者個人。居民的置業意願空前高漲，成為現代生活方式的一個突出部分。
（十二）物業管理社會化
隨著社會分工的細化，以住宅和居住環境的維護保養為中心任務的專業化物業管理，為住宅使用壽命的延長和住宅財產的保值、增值發揮著積極的作用。
以上羅列的新居住文化的十二個「化」，還很不全面。而且這個所謂的「化」，也不是「徹頭徹尾、徹里徹外」的那種「化」，只是表示了一種發展趨勢。這是需要說明的。
新居住文化還方興未艾。經濟持續高速的增長，科技日新月異的進步，必將繼續有力地推動新居住文化的培育成長。今後我國居住文化發展的主題仍然是傳承文脈與開拓創新相結合。

⑶ 關於日本住宅問題以及文化

和美國差不多，市中心都是商品房，市郊一般都是小別墅。 靠,上面的是團隊回答下面內的你也別胡說容八道,..超過10層以上的很多..都是公寓什麼的..而且幾乎都是普通人在住的!!當然自己買的就差不多是2~3層..但面積比較小..並且不全是以榻榻米為主,你可以選擇自己喜歡的樣式叫人來弄這要看自己喜好,後院有天井什麼的,幾乎沒有..有也只是那種年紀大的..喜歡日式風格的老人住的所以說..我完全可以推翻下面哪位所說的內容..

⑷ 在我們的文化中是如何體現我們對於住宅的情感方面的重視的

這些，在我們的文化中，對干偉人住宅及故里的保存，就表示著我們對於住宅的專情感方面的重視。也屬就是說，從一個人一生來說，住宅與文化的聯系更為密切。而從一個城市來說，不僅有普通居民的住宅，也有著名人士的住宅，一個著名人士去世了，它的住宅往往作為故居保留起來，供後人們瞻仰。

⑸ 傳統居住民宅有哪些

民居，是人們為生活和生產之便利而建造的居住和休養場所。民居選址、立基、構架、室內外裝飾擺設都是從當地的民族習俗和民族文化出發，用設計構建出各式各樣的建築。民居的一磚一瓦、一梁一窗全都滲透著各民族深厚的文化風彩。形態各異的居住環境形成了不同風情的人文精神，繪製成一幅幅綺麗多彩的華夏民居風貌。家居建築，融合了民族的審美意識、思想情趣、社會風俗、宗法觀念等，不論是繁華都市的深宅大院還是江南水鄉的市井集鎮或山莊村寨的石砌碉樓或林海環抱的木樓竹屋，無不洋溢著凝重、崇高、壯美的生活氣息，淋漓盡致地展現出人們的文化涵養和審美情趣。

北京四合院

北京四合院有著悠久的歷史。早在遼代時期，四合院就已經初步成形。經金、元，至明、清，逐漸完善，最終成為北京最具特色的居住形式。現存的四合院，以清代的遺留為多。由於建造的時間和規劃不同，內城和外城的胡同里的房屋建築也不同。雖然在房屋建築的基本格局上都是四合院，但內城和外城的四合院卻大不相同，內城胡同中的房舍大都是標准四合院。所謂標准四合院，是由北房、南房及東西廂房四面圍合，用卡子牆把房屋連接起來，形成一個封閉式院落。老北京人叫四合房。其中廳堂、正房、院子、私塾、書房、游廊、廚房，一應俱全。大戶人家甚至有園林和馬車房，關上大門，自成天地。四合院的精髓在於「合」字。中心有個庭院，作為往來、採光、通風的用途。

四合院的樣式古樸大方，莊重典雅，布局講究，環境幽靜。「高台階紅門樓，青磚灰瓦博風頭"，屋脊高高翹起的馬尾脊、屋檐下油漆彩繪的山水煙雲，磨磚對縫的牆面，玲瓏精巧的花園，無不滲透著中國民居的古貌神韻。

正規的北京四合院一般以東西向的胡同而坐北朝南，中軸對稱，左右平衡，對內向心，對外封閉，方方正正。四合院無論大小，都是四面房屋合成一個庭院。只有一個院落的稱一進四合院，兩個院落的稱兩進四合院，三個院落叫三進四合院，由此類推，北京四合院可多達八進、九進院落，真可謂深宅大院。

因為建築面積的大小和方位的不同，從空間組合來說有大四合院、中四合院、小四合院之分。

大四合院建築雄偉，房屋高大，院落重疊，前廊後廈，抄手游廊，垂花門，影壁，隔斷都特別講究，院內有院，院外有園，院園相通，為大型住宅建築，多為官宦人家。

正房是前廊後廈，後邊有罩房。東西廂房南邊的花牆子中間有一座垂花門，門內是四扇木屏風。東西廂房都有抄手游廊，與垂花門相通。有的花牆子在垂花門兩旁，鑲上兩三個漏窗。正房與廂房之間，有圓月亮門兒，可以從過道到後院去，有的有過廳，可以穿行。外院東西各有一道花牆，中間是月亮門兒，四扇綠油漆的木屏風，紅斗方字，東邊的是「東壁圖書」，西邊的是「西園翰墨」。可以從這個門兒到跨院去。南房有穿山游廊，是在山牆開門接起來的走廊。這樣布局，形成了東西南北互相連通的幾個院落。清代府制，因封爵等級不同，所居府第的規制也有差別，公侯以下至三品官，房屋基高二尺，門柱飾黝堊，中梁飾金，旁繪五朵雜花，公門鐵釘，縱橫皆七。侯以下遞減。北京最典型的大四合院是清朝時的那王府和恭王府等幾個，壯觀氣派，還帶花園。在四合院中植花果樹木，以供觀賞。

一般中等有錢人家居住中四合院。中四合院一般是正房五間或七間，屋裡有木隔斷或落地罩，有的正房和廂房帶廊子。五間的是三間正房兩間耳房，耳房是單開門，所謂「三正兩耳」。七間的，在正房和耳房之間，有兩個與正房相連的套間兒。東西廂房各三間，廂房和耳房之間有個過道，可以通後院。東西廂房的南邊有一道院牆，把院子隔成里外院。里外院都是磚地，雨過天睛後，院子不存水。院牆的正中間有一個月亮門。為了不讓外院兒的人一眼就看見里院，就在月亮門的後邊立一堵磚砌的或木製的影壁。有的在院里擺幾盆花，擺個大魚缸。夏天支搭天棚，在院里乘涼。外院東西各有鹿頂一間或兩間。鹿頂的房子比廂房要小一點，用做廚房或是僕人們住。南房七間的格局，盡東頭兒的一間是大門洞兒，大門西邊的一間是門房兒，房門開在大門洞的西山牆；盡西頭兒的一間做車房或是做旁門。

普通人家居住小四合院。小四合院布局比較簡單，一般是北房三間，大多都用隔斷分成一明兩暗或兩明一暗。東西廂房各兩間，南房三間，其中最東面的一間開作門洞。大門多是起脊門樓。院內都有青磚墁的甬道與各屋相通。老北京人一家兩三輩人多住這樣的小四合院。

北京四合院重視綠化，院內種樹種花，確是花木繁茂，幽雅宜人。老北京愛種的花有丁香、海棠、榆葉梅、山桃花等。樹多是棗樹、槐樹。花草除栽種外，還可盆栽、水養。盆栽花木最普遍的是石榴樹、夾竹桃、金桂、銀桂、杜鵑、梔子等，種石榴取石榴「多子」之兆。至於階前花圃中的草茉莉、鳳仙花、牽牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。

北京四合院屬磚木結構建築，不用鋼筋與水泥，青磚灰瓦，磚木結合，混合建築。以木構為主體標准結構，重量輕，以防震。整體建築色調灰青，給人以十分樸素莊重的印象。

四合院的配套設施

四合院的大門大多佔一間房的面積，其零配件相當復雜，僅營造名稱就有門樓、門洞、大門、門框、腰枋、塞余板、走馬板、門枕、連檻、門檻、門簪、大邊、抹頭、穿帶、門心板、門鈸、插關、獸面、門釘、門聯等。大門一般是黑色大門，可加紅油黑字的對聯。進了大門還有垂花門、月亮門等。垂花門是四合院內最華麗的裝飾門，稱「垂花」，作用是分隔里外院，門外是客廳、門房、車房馬號等「外宅」，門內是用於起居的卧室「內宅」。

烘雲托月的影壁是北京四合院與大門配套的建築。四合院常見的影壁有三種，第一種建在大門內側，呈一字形叫做一字影壁。這種影壁較普遍。第二種是位於大門外面的影壁。這種影壁坐落在胡同對面，正對宅門，一般有兩種形狀，平面呈「一」字形的，叫一字影壁；平面呈「冖」

形的，叫雁翅影壁。這兩種影壁或獨自立於對面宅院牆壁之外，或倚砌於對面宅院牆壁，主要用於擋住對面房屋和不太整齊的房角檐頭，讓從大門外出的人有整齊美觀的感覺。還有一種影壁，位於大門的東西兩側，平面呈「八」字形，稱做「反八字影壁」或「撇山影壁"。做這種反八字影壁時，大門要向里退進2—4米，在門前形成一個小空間，用作進出大門的緩沖之地。在反八字影壁的烘托陪襯下，宅門顯得更加深邃、寬闊、富麗。

四合院的雕飾圖案以各種吉祥圖案為主，如以蝙蝠、壽字組成的「福壽雙全」，以插月季的花瓶寓意「四季平安」，還有「子孫萬代」、「歲寒三友」、「玉棠富貴」、「福祿壽喜"等，顯示了老北京人對美好生活的追求。

隨著時代的進步，古老的北京四合院逐步被更方便的單元住宅樓所取代。

客家土樓

客家土樓是東方文明的一顆明珠，是世界上絕無僅有的山村民居建築，是我國古建築的一朵奇葩。它以歷史悠久、風格獨特、規模宏大、結構精巧等特點傲立於世界民居建築藝術之林。

相傳西晉末年，由於中原戰爭不斷，黃河流域的一部分漢人為了躲避戰亂而渡江南遷，至南宋時歷時千年，輾轉萬里，來到現江西、福建及廣東北部。為區別於當地原有居民，被稱為「客家」。「客家」一詞，就是相對「土著"來說的。為了生存與發展，客家人一方面披荊斬棘，開荒屯田，一方面建築遮風擋雨的棲身之所。在當時的條件下，家族聚居是防禦自然界和人為的各種侵害的一致要求和必然結果。舉族遷徙的客家人就地取材，運用中原古代的建築技術，仿照軍事用途的城堡，創造了一個偉大的建築奇跡——客家土樓。

土樓大多呈方形或圓形，主要分布在福建永定。全縣有圓樓360座，方樓4000餘座。特別是奇特的圓形土樓最具有客家傳統色彩，最為震撼人心。

土樓除具有防衛御敵的作用外，還具有防震、防火、防盜以及通光好等特點。因為土牆厚度大，隔熱保溫，冬暖夏涼。

土樓用生土為主要材料，摻上石灰、細沙、糯米飯、紅糖、竹片、木條等，經反復揉、舂壓、夯築而成。土樓一般高三層至五層，一層為廚房，二層為倉庫，三層以上為起居室，可居住200～700人。土樓結構奇特，有圓、方、橢圓、半月、交椅、雨傘、風車、八卦等形狀。它們各具特色，各領風騷，氣勢磅礴，令人震撼。土樓被譽為「東方文明的一顆璀燦明珠」。

客家土樓一般地處於群山茫茫的山坳中，形態各異，形體單純，幾何感較強，常為方形、圓形。另外還有一種屋頂檐口高低錯落多層重疊名為「五鳳」樓的，其形態變化多樣，結構很復雜。

圓形土樓是客家民居的典範，堪稱天下第一樓。圓樓是客家土樓中最著名的一種。圓樓都是由兩三圈組成，由內到外，環環相套。圓樓外圈高十餘米，四層，有一二百個房間，一層是廚房和餐廳，二層是倉庫，三、四層是卧室；二圈兩層有三五十個房間，一般是客房，中一間是祖堂，是居住在樓內的幾百人婚喪喜慶的公共場所。樓內還有水井、浴室、磨房等設備。土樓採用當地生土夯築，不需鋼筋水泥，牆的基礎寬達3米，底層牆厚1．5米，向上依次縮小，頂層牆厚也不小於0．9米。而後沿圓形外牆用木板分隔成眾多的小間，其內側為走廊。其中包括年代最久、環數最多的「承啟樓」，直徑最大的「深遠樓」，直徑最小的「如升樓」。據統計，現存完好的圓形土樓有700多座。

方樓在土樓中最為普遍。此建物類型的特點，是先夯築一正方形或接近正方形的高大圍牆，再沿此牆擴展該樓其他建築物。而擴建的制式規格普遍是敞開的天井與天井周圍的迴廊。這些相同建造形式的樓層堆積起來，最高甚至可到六層樓。最後使用木製地板與木造棟梁，加上瓦片屋頂，即成為土樓中最普遍的方樓。據統計，單是永定境內的方樓便有4000多座。目前所知最大的方樓是建於清咸豐元年永定縣高陂鎮的「遺經樓」。

五鳳樓又名大夫第、府第式、宮殿式或筆架樓。五鳳樓名字的由來普遍有兩種說法。其一是說五風樓屋頂檐口多為無層疊，就像展翅的鳳凰，因此得名；其二是說「五鳳」分別指五種不同顏色的．「鳥」：品、黃、綠、紫和白色。它同時也象徵著東、南、西、北以及中五個方位，因此稱為「五鳳樓」。不管因何而得名，不可否認的是五鳳樓在客家土樓中最接近中原院落式民居建築。其特色是從外觀看去通常為三凹兩凸，很像中國古時筆架。並且所有的房子都為中軸對稱。

五鳳樓有幾種不同的式樣：三廳式的，兩廳加一個邊房式的，三廳兩邊房式的，三廳兩邊房加上後面圍龍的，九廳兩穿堂的。最為常見的五鳳樓有三個廳堂兩個邊房。後堂和兩邊的房屋通常是兩層的。在樓的前面都有一個半圓狀的水塘，其中水塘的直徑邊靠近土樓與之平行。夾在塘與土樓之間還有一個稱為「禾堂」的空地，它是客家人用來曬穀物的場所。五鳳樓大多是對著河流而建，很多是坐落在山坡上。使得整個建築群落由南向北呈階梯式升高。從正面看屋頂展現出層層跌落的效果，氣勢不俗。五鳳樓所在地區禮教興旺，族人大都盼望子弟經過讀書考取功名，光宗耀祖。鑒於五鳳樓大門口常有匾書「大夫第」三字，表明主人身份顯赫，隱喻主人期望：希願子弟能步步高升、出人頭地。

除了圓樓、方樓與五鳳樓之外，以形狀分類的土樓尚有凹字形、半圓形、與八卦形等。凹字形土樓主要地處於閩南南靖、詔安。半圓形分布於平和與永定，而八卦型的土樓則偶見於永定、漳浦、華安、詔安、南靖和中國廣東東部。其中全中國最大的八卦土樓則為道韻樓。

土樓大王——承啟樓

1986年，中國郵電部發行了一套「中國民居」郵票，其中福建民居就是一座環環相連的土樓，看起來很像一座城堡。這座土樓就是世界聞名的承啟樓。巨大的承啟樓正是藉助這方寸的郵票名揚天下的。

承啟樓處於福州高頭鄉高北村，相傳從明崇禎年間破土動工，至清康熙年間竣工，歷時3代。其規模宏大，造型奇特，古色古香，充滿濃郁的鄉土氣息。相傳在建造過程中，凡是夯牆時間都是晴天，直到下牆枋出水後，天才下雨。承啟樓人為感謝老天眷顧，所以又把承啟樓稱作「天助樓」。「高四層，樓四圈，上上下下四百間；圓中圓，圈套圈，歷經滄桑三百年」，是對該樓的生動寫照。

承啟樓以它高大、厚重、粗獷、雄偉的建築風格和庭園院落端莊的造型藝術，融於如詩的山鄉神韻，讓無數參觀者嘆為觀止。1981年被收人中國名勝辭典，稱作「土樓王」，與北京天壇、敦煌莫高窟等中國名勝一起大放異彩。台灣小人國和深圳錦綉中華都有承啟樓模型。

土樓王子——振成樓客家人從中原遷居而來，受中華傳統文化思想影響極深，他們深知八卦自古以來是人們用以排兵布陣，抵禦敵人的秘籍。因此，為求生計，他們面對著自然與社會中種種困難，在建造居住的樓房時，從安全形度出發，在設計、建造土樓時使用了八卦。其最典型的是福建永定縣的土樓王子——振成樓。

振成樓地處湖坑鎮洪坑村，建於1912年，佔地5000平方米，懸山頂抬梁式構架，分內外兩圈，形成樓中有樓、樓外有樓的格局。前門是「巽卦」，而後門為「乾卦』，。外樓圈4層，每層48問，每卦6間；每卦設一樓梯，為一單元；卦與卦之間以拱門相通。樓內有一廳、二井(暗合「八卦」中的陰陽兩極)、三門(即正大門和兩頭邊門，意合八卦中的天、地、人三才)和八個單元。卦與卦之間是隔火牆，一卦失火，不會危及全樓。卦與卦之間還設卦門，關閉起來，自成一體；開啟起來，各方都可以互通。一旦盜賊進屋，卦門一關，便可瓮中抓鱉。

全樓的設施布局既有蘇州園林的印跡，也有古希臘建築的特點，堪稱中西合璧的建築奇葩。1995年它的建築模型與北京天壇作為中國南北圓形建築代表參加了美國洛杉磯世界建築展覽會，引發了轟動，被譽為「東方建築明珠」。

最古老的土樓——馥馨樓

馥馨樓坐落於湖雷鎮下寨村。建於公元769年，距今~1200年的歷史，是永定客家土樓群中最古老的一座。佔地1275．76平方米，高四層，牆身通體以生土夯成。馥馨樓通體沒有石基，這是沿襲了中原先祖的建築技術和建築形式，充分體現了永定土樓與黃河流域民居的親密關系。樓四周有四米寬的護樓壕溝，門前裝有吊橋通行，其底牆生土摻拌有石灰、紅糖，堅固無比。堪稱中原古代建築文化的活化石。

最大的方樓——遺經樓

遺經樓座落在高陂鎮上洋村，建於清咸豐元年，是現今保存完好的最大的方形土樓。當地人形容其大說：一個人從太陽升便開始開窗，開到中午下樓吃飯，而後上樓關窗，直到太陽落山才關完最後一扇窗。遺經樓共有280個房間，51個大小廳堂，佔地5公頃，建築面積4000餘平方米。整個建築布局整齊，條理清晰，耗時70多年，經三代人努力方建成。外牆東西寬136米，南北長76米，佔地10336平方米。其後座主樓高17米，5層，是永定現有土樓中最高的樓房。主樓左右兩端分別垂直連著一座四層的樓房，還與主樓平行的四層前樓緊緊相接，圍成一個巨大的方樓，如此環繞形成一個大「口"字。裡面又有一組小「口」字形建築，組成一個獨特的「回」字形整體造型。真是「門中有門，樓中有樓，重重疊疊"。當地人都稱它為「大樓廈」。中間是祖堂。前樓一左一右建有兩所學堂，樓內子女可以在樓內上學。學堂中間是個石坪，前建有大門樓，大門高6米，寬4米。在主樓後面有花園一座、魚塘一口以及碓房、牛舍等附設建築。

府第式土樓一裕隆樓

地處於福建永定縣高陂鎮，建於清道光八年(1828)，歷經六年建成。距今有170多年歷史。門楣上留有「大夫第"三字，掛著「父子登科"的匾額。全樓縱深108米，寬5米，主樓高11．4米。全樓計有25個廳，118個房間。門樓外有17米寬的曬坪，30米寬半圓形的魚塘一口，正樓後是山坡，有一道55米長的扇形圍牆。全樓佔地近萬平方米。整體建築群院落重疊，屋宇參錯中顯得和諧統一，氣勢恢弘。

我國著名園林建築專家、上海同濟大學陳從周教授考察該樓後，在《閩游記勝》中寫道：「雖近傍晚，徘徊留戀，未忍遂行"，在歸途中即興吟詩日：「彷彿仙山初入夢，自憐老眼未模糊；流風已逝宋元畫，如此樓台豈易圖。」

陝北民居

窯洞是中國北方陝北高原地區最有代表性的民居，蘊含著北方民族穴居的歷史遺風。考古發現，軒轅黃帝部落活躍在陝北大地時，用作藏身的人工洞穴，正好記錄、透露了這類原始穴居的信息。經過幾千年的緩慢演變，原始洞穴逐漸成為定型的土、石、磚窯洞。據研究，最早應該始於周代，半地穴式。秦漢後發展為全地穴式，就是當今的土窯。明朝中葉，開始用石塊做窯面牆。清末民初，當地人仿土窯模式建起了石砌窯洞。現在也有用彩色瓷磚添窯面和分割廳室及上下兩層樓房式的新窯洞，住著更為舒適宜人。

一院窯洞通常修3孔或5孔，中窯為正窯，有的分前後窯，有的1進3開，從外面看4孔要各開門戶，走到裡面可以發現它們有隧道式小門互通，頂部呈半圓形，這樣窯洞就會空間增大。窯洞，一般窯壁用石灰塗抹，顯得潔白利落，乾爽亮堂。窯洞內一側有鍋和灶台，在炕的一頭都連著灶台。由於灶火的煙道通過炕底，冬天炕上非常暖和。

炕周圍的三面牆上一般裝飾一些畫有圖案的紙或拼貼的畫，陝北人叫做炕圍子。炕圍子是一種實用的裝飾，它們可以避免炕上的被褥與粗糙的牆壁直接接觸摩擦，還可以保持清潔。為了美化居室，不少人家在炕圍子上作畫。這就是在陝北具有悠久歷史的民間藝術——炕圍畫。

陝北窯洞的窗戶十分講究，窗戶分天窗、斜窗、炕窗、門窗四大部分，都有剪紙裝飾。它們根據窗戶的格局，把窗花布置得美觀大方。窗花壩佔在窗外，從外看顏色鮮艷，內觀則明快舒坦，從而產生一種獨特的光、色、調相融合的形式美。窗格疏朗，陽光可以自由地照進來。

窯洞的最大優點是冬暖夏涼。冬季窯外滴水成冰，北風呼嘯，窯內灶膛里燒些柴火就暖融融的。夏季7月窯外熱浪翻滾，窯內卻涼爽如秋，勝過安空調。人們常說陝北窮，這窯洞卻是大自然給予陝北人的厚愛，也是陝北人的智慧象徵。

陝北窯洞發展到20世紀中後期，在延安寫下了窯洞史最為光輝的一頁。1935年，中國共產黨把延安當做革命根據地，先後在延安鳳凰山下、王家坪，楊家嶺、棗園及魯藝舊址的山溝里修建了眾多石窯洞和土窯洞。

進入90年代，離延安楊家嶺革命舊址500米的地方，建成了迄今世界上最大的窯洞建築群——延安窯洞賓館。這一宏偉的整體純窯洞建築群依山而建，共八排268孔窯洞，按三星級標准修建。窯洞牆上掛著安塞農民畫，窗戶格子紙上貼著陝北剪紙。每排窯洞前擺放著石磨、石碾和石桌椅，洋。溢著陝北農家氣息。延安窯洞賓館成了延安旅遊的新亮點。

山西民居喬家大院

在中國民居中，山西民居和皖南民居齊名，一向有「北有山西，南有皖南」的說法。其中最具代表性的山西民居要數祁縣和平遙。喬家大院就是其中最典型的代表。

喬家大院坐落於美麗而富饒的山西晉中盆地，坐落在祁縣城東北12千米處的喬家堡村正中。始建於清乾隆二十年(1756)，此後又經擴建增修到1912年竣工。歷時近兩個世紀。佔地8724平方米，建築面積3870平方米。分六個大院，內套20個小院，313間房屋。大院形如城堡，三面臨街，四周都是封閉式磚牆，高三丈有餘，上邊有掩身女兒牆和嘹望探口，這既安全牢固，又顯得威嚴氣派。喬家大院是祁縣喬家「在中堂"的宅院。「在中堂，，是名揚海內外的商業資本家喬家第五代喬致庸的堂名。

從高空俯覽院落布局，很似一個象徵大吉大利的雙「喜"字。整個大院建築前低後高，符合中國傳統風水學上的「前低後高，子有英豪"的說法。

走進喬家院大門是一條筆直的石面甬道，把六個大院分為南北兩排。北面三個大院，從東往西依次叫老院、西北院、書房院。南面三個大院依次為東南院、西南院、新院。靠西北院，原來有一小院，為喬家的書塾，因此把此院叫做書房院。大院有主樓四座，門樓、更樓、眺閣六座。各院房頂上有走道相連，用做巡更護院。縱觀全院，從外表看，威嚴高大，整齊端莊；進院里看，富麗堂皇，井然有序，顯示了我國北方封建大家庭的居住風格。整個大院，布局嚴謹，建築考究，規范而有變化，不但有整體美感，而且在局部建築上各有千秋，即使是房頂上的140餘個煙囪也都各具特色。

喬家大院威嚴高大，富麗堂皇，其設計之精巧，工藝之精細，充分展現了我國清代民居建築的獨特風格，具有非常高的觀賞、科研和歷史價值，確實是一座無與倫比的藝術寶庫，被專家學者毫不誇張地贊美為「北方民居建築的一顆明珠」。難怪有人參觀後感慨地說：「皇家有故宮，民宅看喬家。」

平遙古城

平遙普通的居民住宅大都為清代修建的，這些住宅體形較大，用料講究。由於山西氣候乾燥，又未經戰爭破壞，所以大多數保存得相當完整。

住宅平面布局多為嚴謹的四合院形式，有明顯的軸線，左右對稱，主次分明，沿中軸方向由幾套院組成，一般三進院呈「目「字型基本形式。

院落之間多用矮牆和裝飾華麗的垂花門作為分隔，有的在院落一側或後面還建有花園。

平遙民居的外牆都用磚砌，做成清水磚牆，高達七八米，對外不開窗戶，外觀堅實雄壯，有的在牆頂做成城堞式，像一座座小城堡。在院子里也很少栽木，迷信觀念認為樹木會招致鬼怪，家宅不寧。院子里地面均用磚滿鋪，多壘起花壇，沒有泥土，便於清掃。

平遙民居內外裝飾華麗，有木雕精細垂花門，正房梁下掛落子曲替都有花飾，有的刻有獅子滾綉球，有的是福祿壽三星，或琴棋書畫等，都有一定的樣式。門窗都是木樘木欞，大都花紋繁巧，且各不相同，有的門扇上還雕塑有唐堯虞舜禪位的故事。在普遍使用玻璃時，有的富商用的是刻花玻璃。為保暖防寒，門窗大多做成雙層，屋檐下椽木樑枋等都施有彩畫。

沿街巷的宅門都特別講究，門頂形式多樣，有懸山卷蓬、懸山有脊兩坡、兩坡不等長和半坡及披檐等，檐下用梁枋穿插、斗拱出檐等，做法各不相同。有的用柱，有的做壁柱門墩等。大門門扇上有門匾，書有「修德」、「修齊"、「繁鰲"、「霞蔚」、「樂天倫」等。有的住宅門外還立有上馬石、栓馬柱，石雕精美，反映出當時這些人家住戶的富庶。全城保存得較完好的民居有四百餘座，其數量之多，保存完好的程度在國內實為罕見。

上海民居

上海素有「萬國建築博覽會"的美譽。漫步在外灘上，一幢幢哥特式、羅馬式、文藝復興式、巴洛克式等中西合璧、風格迥異的雄偉大廈展示了建築藝術的風采。遊走於大街小巷，你會感覺那獨具神韻的老房子也是一道道美不勝收的風景。

說起上海民居，一定不能忘記石庫門。石庫門是上海最有代表性的民居建築。由於這類民居的外門選用石料做門框，因此叫做「石庫門」。

19世紀後期，石庫門建築模式開始在上海出現，它是江南民居的一個分支。石庫門里弄住宅最典型的特徵是中西合璧。有著江南傳統的三合院或四合院的形式，且多為磚木結構的二層樓房。二樓有出挑的陽台。黑漆大門常配有門環，進出發出的撞擊聲在古老的石庫門弄堂里回響。普遍進門就是一小天井，天井後為客廳，之後又是一天井。後天井是灶台和後門。天井和客廳兩側是左右廂房，一樓灶台間上面為「亭子間」，再往上就是曬台。但總體布局使用了歐洲聯排式風格。坡形屋頂常帶有老虎窗。

紅磚外牆，門楣做成傳統磚雕青瓦頂門頭，外牆細部使用西洋建築的雕花刻圖。後來，石庫門逐步被上海接受。它的出現是一種城市生活的必然。

洋場風情的現代化生活，使庭院式大家庭傳統生活模式被打破，取而代之的是適合單身移民和小家庭居住的石庫門弄堂文化。到20世紀20年代，上海民居的四分之三以上都住進了石庫門，現在還有近40％的申城市民居住在有一個多世紀歷史的石庫門中。這種中西建築藝術相融合的石庫門作為建築和文化的產物，在中國近代建築史上留下了深深的烙印。

隨著城市建設的進行，上海鬧市區的石庫門正在消失，石庫門里的「亭子間」、「客堂間」、「廂房」、「天井」以及「二房東」、「白相人嫂嫂"、「七十二家房客」等與石庫門有關的名詞成為老上海人美好回憶。取而代之的是新型的住宅群。但是，上海很注意保留老的建築，一些具有海派特色的石庫門里弄被作為近代優秀建築整組保存。

雲南民居

雲南位於我國西南邊疆低緯度的高原上，山川秀麗，四季如春，民風淳樸。在這片神奇美麗的紅土地上，生活著26個兄弟民族。而他們的居所自然而然地便體現了當地的民族風格：有高寒山區普米族

⑹ 關於古代住宅的資料

北京四合院的歷史
自元代正式建都北京，大規模規劃建設都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和胡同同時出現了。據元末熊夢祥所著《析津志》載：「大街制，自南以至於北謂之經，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通。」這里所謂「街通」即我們今日所稱胡同，胡同與胡同之間是供臣民建造住宅的地皮。
當時，元世祖忽必烈「詔舊城居民之過京城老，以貲高（有錢人）及居職（在朝廷供職）者為先，乃定製以地八畝為一分」，分給遷京之官賈營建住宅，北京傳統四合院住宅大規模形成即由此開始。
明清以來，北京四合院雖歷經滄桑，但這種基本的居住形式已經形成，並不斷完善，更適合居住要求，形成了我們今天所見到的四合院形式。
北京的四合院所以有名，還在於它的構成有獨特之處，在中國傳統住宅建築中具有典型性和代表性。中國住宅建築大部分是內院式住宅，南方地區的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱作「一顆印」。這種住宅適合於南方的氣候條件，通風採光均欠理想。
北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有走廊聯接，起居十分方便。
江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同，只是一般布置緊湊，院落佔地面積較小，以適應當地人口密度較高，要求少佔農田的特點。
江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同，只是一般布置緊湊，院落佔地面積較小，以適應當地人口密度較高，要求少佔農田的特點。
形成原因:
1、 南方氣候的炎熱潮濕特點對建築的影響。如：居室牆壁高，開間大；前後門貫通，便於通風換氣；為便於防潮，建二層樓房多，底層是磚結構,上層是木結構。
2、南方地形復雜，住宅院落很小，四周房屋連成一體,適合於南方的氣候條件，房屋組合比較靈活，適於起伏不平的地形。
江南水鄉民居的歷史可以追溯到距今約七千年的河姆渡文化。先民們在這塊土地上生息繁衍，傳承著一切居住、生活方式。商代，這里已形成了初具規模的民居聚落。從漢代起，這里開始居住官吏，魏晉南北朝時期北方的戰亂局面使大批人向南遷徙，這一趨勢使南方的經濟和文化迅速發展，經濟重心從此南移。唐代，這里已形成了相當規模的官宅，在宋代繪畫《千里江山圖》、《平江圖》中，對江南民居的建築布局已有具體生動的描繪。隨著南宋建都杭州，江南在政治、經濟、文化上都有了空前的發展。到了明清，江南已成為全國經濟、文化最發達的地區，達官顯貴、地主富商、文人雅士紛紛選擇此地建宅，山莊別墅，亭台樓閣，處處皆是，各具特色。由於人口眾多，土地珍貴，江南的建築極節省空間，而在層高上下功夫，其建築藝術也因此顯得精巧有餘，氣派不足。但經過能工巧匠的雙手，安置在潺潺流水中的一座座房宅，仍是令人傾倒。

⑺ 中國傳統民居的類型及特點

一、木構架庭院式住宅

這是中國傳統住宅的最主要形式，其數量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大部分人及其他少數民族中的一部分人使用。這種住宅以木構架房屋為主，在南北向的主軸線上建正廳或正房，正房前面左右對建東西廂房。

這種形式的住宅遍布全國城鎮鄉村，但因各地區的自然條件和生活方式的不同而各具特點。其中四合院以北京的四合院為代表，形成了獨具特色的建築風格。

⑻ 我日常很關注住宅方面的知識。住宅的歷史文化，住宅建築技術，住宅的法律政策等。誰能告訴我，有住宅網嗎

哇塞。去書店好。

⑼ 住宅能不能做文化傳播

當然能，比如我們傳統的木結構青磚瓦房，是我們的傳統文化

⑽ 日本文化的傳統房屋

日本建築演變簡介
日本古代建築的發展，若以佛教建築傳入日本的飛鳥時代算起，亦已歷經了一千多年的歷程，其間的發展和演便充滿了生氣和特色，其中又被劃分為三個階段：
古代：飛鳥時代、奈良時代和平安時代（553~1183年）（還包括飛鳥時代以前的繩紋時代、彌生時代和古墳時代）。
中世紀：包括鐮倉時代和室町時代（1184~1572年）。
近世則為桃山時代和江戶時代（1573~1867年）。
若以研究對象的類型來分，有寺院、神社、住宅、都市、城郭和茶室等等。
飛鳥時代（553~44年），是日本建築真正成體系發展的開始，這一時期的建築雖然現今已不存在，然所謂飛鳥樣式的建築卻有留存，即世界上現存最古老的木構建築——法隆寺。
關於飛鳥時代建築研究的另一個重要方面是戰後寺院遺址的發掘頗盛，通過遺址發掘的考古研究，獲得了一批珍貴可靠的實證材料。
平安時代是日本建築史上最具特色的時期之一，在 8世紀後期至12世紀的四個世紀中，日本建築的發展經歷了一個重要的演變時期。簡而言之，即唐風向和風的演變，或說唐代建築的日本化。在內容上，佛教建築仍為主流。受唐文化的影響，密教與凈土教盛行。故日本平安時代建築史的研究，基本上是以密教與凈士教建築的研究為中心的。
日本的密教有天台宗與真言宗，二宗的大本山比睿山延歷寺和高野山金剛峰寺，則自然是密教寺院建築研究的重點。此外東寺、醍醐寺、室生寺、當麻寺等也都是密教的重要根據地。
奈良時代（645~80）是日本古典建築的黃金時期，這一時期佛教寺院建築尤其興盛，其建築奠定了日本所謂和式建築體系的基礎，並且這一時期的寺院木構建築擁有相當數量留存至今。著名的代表有東大寺、西大寺、葯師寺、元興寺、興福寺、大安寺及唐招提寺。
日本文化深受中國文化影響，建築的形式亦不例外，尤其是中世紀的日本建築。其可分為三大樣式，即和式建築、唐式建築、及天竺式建築。而其中所謂的唐式建築即是源於中國宋元一帶的建築樣式。而宋元文化中又以禪宗對日本的中世文化影響最大故唐式建築又稱禪宗式建築。此時中國文化的傳入不但豐富了日本的宗教文化，更使日本的建築文化邁入一個新紀元。也使日本的各種藝術表現不論是建築，庭園，傳統茶道，甚至是能劇的表現都充斥著高度禪意，創造了一個寂靜且充滿冥想的空間，使人心更加的清澈，單純。
日本茶道是在「日常茶飯事」的基礎上發展起來的，它將日常生活與宗教、哲學、倫理和美學聯系起來，成為一門綜合性的文化藝術活動。它不僅僅是物質享受，主要是通過茶會和學習茶禮來達到陶冶性情、培養人的審美觀和道德觀念的目的。
傳統的日本建築師強調整體的生態設計，他們以敏銳的感官去探究空間的深層本質，進而轉換成建築空間的元素，以塌塌米、竹、石、紙、木等，簡單的構成要素，形塑"空、間、寂"的獨特的日本美學。
具體說明
一般建築物的正式進出口被稱為「玄關」。在訪問傳統民宅時，客人先在稍帶庄嚴感的「玄關」前止步並告知來意，然後拉開拉門，進入被稱為「三和土」的平地。家人在面對平地的小房間迎接客人。相互寒暄後，客人這時才脫去鞋子，走上高一台階的板地（日語稱「式台」），並被帶引進入裡面的房間。
「玄關」是區隔內部與外部的空間，同時，對於習慣於進門脫鞋的日本人來說，這也是一個必不可少的空間。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄關」，雖然那已是一種簡化了的「玄關」。
「玄關」原是佛教用語，指的是禪宗寺廟的入口處，但是，據說這一詞又有嚴格的禪道入門的含義，修行的僧侶們非常注重「玄關」，將其視作為是修道的第一步。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造了一個帶有「式台」的空間，並將其稱為「玄關」。後來，一些富商的住宅中也開始建造「玄關」，漸漸地，「玄關」便普及到了一般民居。
在現代，「玄關」被認為是家居中格調最高的「神聖場所」。作為區分「家內」與「家外」的界地，「玄關」可以說是每個家庭的「臉面」，因此，人們多用花或其它飾物來裝點「玄關」。由於這是一個重要的空間，所以，規矩也較多。
例如，在訪問他人家庭的時候，須在住宅外面脫去大衣和帽子，整衣後再進入「玄關」；參加葬禮回來，要在身上撒些用以潔身的鹽，拂去污穢後再進入「玄關」；脫鞋也講究禮節和規矩，脫下的鞋要鞋尖對齊並朝向門口，同時，鞋子須擺放在稍微靠近邊上，不能放在中央。
有80年歷史的民宅的「玄關」。近些年，這種舊式的「玄關」已經幾乎看不到了。
來訪者在「三和土」
(1)等候主人。當主人來到「玄關」內側的被稱為「寄付」。
(2)上脫去鞋子，上到「式台」。
(3)進入「寄付」。也有的人家在「寄付」處放置屏風。
(4)的房間迎客時，來訪者在「脫鞋石」。